德勒茲
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當關係開始變冷，卻沒有正式結束時，人往往最容易陷入焦慮、猜測與反覆試探。這篇文章以小說形式切入，讓老子、斯多葛與德勒茲在深夜輪流登場，陪一個卡在對話框前的人，拆解關係變冷時的焦慮、失控與自我縮水。不是教你挽回，也不是勸你灑脫，而是試著回答：當一段關係開始鬆動，人怎麼不先把自己耗死。
2026年，AI社交平台Moltbook宣布一條殘酷規則：人類只能旁觀，不得發言。140萬個AI代理人在平台上自發生成宗教、辯論治理、彼此欺騙。這不只是技術奇觀，而是一場存有論的震盪：當AI的符號運作缺乏死亡的重量、社交沒有失去的風險、行動沒有靈魂的承擔，我們還能用什麼準則說它們「不是生命」？
為加深自己的理解與印象，便撰寫第二篇。吉爾·德勒茲是20世紀極具原創性的法國哲學家。他的思想以倡導差異、創造和流變而著稱，深刻影響了哲學、藝術、電影理論和文化研究等多個領域。核心思想概覽德勒茲的思想體系龐大，可通過以下幾個核心概念來理解：差異哲學是德勒茲顛覆傳統哲學中同一優先於差異的觀念。
大家好像比較喜歡看嘴砲廢文，來寫一些更硬的書吧（？
文學系所怎麼可以不讀理論呢？尤其現當代理論。但講老實話，有很多根本就讀不了或讀不懂。
四、如何辨識結構主義
德勒茲於〈如何辨識結構主義？〉提出結構主義的七條準則，分別為：1.象徵、2.局部的或設定的、3.微分與奇異（獨特）、4.分化者、分化、5.系列的、6.空格、7.從主體到實踐。以下先說明個準則之內容，再據此分析野性的思維的結構。
第一條準則：象徵。結構
尼采哲學（Nietzsche, 1844-1900）的問題意識同柏格森哲學（Bergson, 1859-1941），除了對抗歐陸傳統哲學以理性主義為依歸，視經驗為普遍的，並排除非普遍的差異外（類似當今的科學），更欲對抗黑格爾哲學（Hegel, 1770-1831）指向同個目的、精神化的統
關於德勒茲在《柏格森主義》論及柏格森對問題、差異、傳統哲學、時間的看法，及直觀如何作為一種精確的方法，可參閱筆者〈從《柏格森思想中的直觀與進化》談直觀作為一種方法〉及〈論以直觀作為認識文化資產的方法〉（詳下方連結）。本文想討論的是，何謂綿延？以及如何在綿延中創造進化？
傳統認為
德勒茲在《柏格森主義》一開頭就說：「直觀是柏格森主義的方法，直觀既不是一種感覺、一種靈感，也不是一種混亂的同情，而是一種充分發展的方法，哲學中最充分發展的方法之一。它有其嚴格的規則，構成柏格森在哲學中所說的精確性。」這周有幸聽到東海哲學系潘怡帆老的演講，讓我對於何謂直觀作為一種方法有更清
本學期在中大哲研所由黃雅嫺老師所開的「柏格森《物質與記憶》」課程，本周請到北藝大美術學院的楊凱麟老師演講《蜆殼與圓錐─柏格森的時間虛擬性》（下稱《蜆殼與圓錐》），分享從德勒茲（Deleuze, 1925-1995）《運動─影像》、《時間─影像》談論柏格森（Henri Bergson, 1
