結構主義
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女性主義理論如何能夠被理解為一種「表面」？「表面」這一概念能為理解女性主義理論的軌跡與運動提供什麼？若以「表面」來構想女性主義理論，如何能說明在關於理論轉向的持續辯論中，女性主義理論的時間性是如何被理解的？
嘗試吸納後結構主義的交織性理論帶有三種承諾：複雜性的承諾、批判性的承諾，以及克服分裂的承諾。依作者之見，三者不是基於錯誤的理解，就是建立在虛假的回應之上。
為什麼「交織性」能迅速從概念、理論，到建制於研究機構，而這過程卻令人意外地在向來內部意見分歧的女性主義學術圈中，幾乎未有衝突或相應的批判立場，是什麼背景和可能的原因導致女性主義學者們一致認同並投入其中？在這種大家都一樣是女性主義者的語境下，會不會模糊並弱化了原先批判主流女性主義論述的政治力道？
[ 往「敘事實踐的學習與應用」轉向 Day15-2 ]
Summary：
**Part.1：後現代主義 Postmodernism／後結構主義 Post-structuralism／社會建構論 Social Constructionism－－與敘事治療
**Part.2：敘事治療的歷史譜系(試
在這篇文章中，我們探討現代音樂創作中的抄襲與改編問題。隨著資訊科技的發展，音樂的創作和消費變得更加便利，但這也使得著作權的問題愈加複雜。本文論及聽眾在感知音樂時應關注作品的內部品質，而非抄襲的直接與否。進一步分析流行音樂的歌詞與創作背景，並探討如何在音樂創作中平衡內外部因素，並挑戰傳統文學批評的範疇
六、文化資產的結構
筆者從事文化資產修復工作，透過調查研究、規劃設計、修復工程到重新賦予文化資產生命的過程，何謂文化資產的結構？
第一，何謂文化資產之象徵？文化資產不管有形或無形，都具有有形、實在、物理的部分，如：聲音透過空氣振動傳遞。都具有想像的部分，如：成雙法則，一方
四、如何辨識結構主義
德勒茲於〈如何辨識結構主義？〉提出結構主義的七條準則，分別為：1.象徵、2.局部的或設定的、3.微分與奇異（獨特）、4.分化者、分化、5.系列的、6.空格、7.從主體到實踐。以下先說明個準則之內容，再據此分析野性的思維的結構。
第一條準則：象徵。結構
《野性的思維》發表於1962年，為結構主義代表性著作，距今已61年，是時候回頭省思結構主義的影響、作用及可能性。本文欲藉由分析李維史陀的《野性的思維》及1967年德勒茲的〈如何辨識結構主義？〉，釐清李維史陀結構主義之意義與方法，最後與筆者從事的文化資產修復為例，結構主義作為一種方法，如何
講者：許綺玲（中央法文系教授、法國巴黎第一大學藝術學博士）
張雅婷（中央法文助理教授、法國巴黎第八大學法國語文與文學博士）今早身體不適，不克出席
許綺玲老師，翻譯有羅蘭巴特的《神話學》、《明室：攝影札記》、培瑞克的《W或童年回憶》、《空間物種》
1. 本次演講介紹巴特談論攝影的四本
