東亞史

數世紀以前，維梅爾手中畫筆捕捉的生活一景變成了永恆，有如電影《侏羅紀公園》裡被困在琥珀裡的蚊子，讓未來的史家能藉其 DNA，重新描繪出畫中人物未曾理解的龐大世界。

最近因為東亞局勢的關係，想到要理解造成現今東亞局勢的歷史文化演變因素，將其整理後我認為東亞基本上就是活物想要摧毀化石的殘餘，但是在再造新世界的過程中被遠自於地球另一端的另一個勢力所打斷。

每個民族或是政治共同體都能在特定的時空環境之下去發掘出他們本身的特性，這樣的特性或許也可以被稱之為「民族性」。

東亞走向近代化的契機乃在歐洲社會自十五、十六世紀以來的殖民運動，並在十八世紀以後走向帝國主義運動，然而不論是殖民主義還是帝國主義，西方向全球的擴張都都不是哪個強權打從一開始就對全世界所進行的「擘劃」。

開學了，很多國中歷史老師跟媒體表示，課本改版之後不知道該怎麼教歷史。不知道怎麼教，那可以學，不想學就別當老師了。釋字748通過之後，也有人聲稱不會教小孩了，不會教就不要生啊！

儒學和佛教原來產生過如此嚴重的競爭關係？滿清對於漢人、游牧民族實行不同的雙軌統治？既是「汗」也是「皇帝」，大清統治者究竟是漢人所稱的中華天子，還是偏向騎馬民族的可汗？     　　在孔子之後一千六百年，出現了儒學家朱熹，以及他的思想形成的朱子學（宋學）。   　　所謂的朱子學，是指透過遵守「禮」

東亞史、全球史是當今台灣與世界流行的史學潮流之一，隨著台灣轉換看待世界與歷史的視野，東亞史的讀物變得急迫，台灣出版社引入了一系列書籍，本書就是其中之一。 本書有許多的優點，也有許多缺點，特別是具有中國特色的歷史書寫方式，本文將剖析此書寫方式並指出缺陷，避免臺灣讀者閱讀時，不慎落入中國民族主義的思維。