法性

「彼何意念？善實！相具足、如來見應？」

良因法師 著 阿姜·查： 倘若人們擁有好的行為，又能忠實佛法，那麼這些人將能永遠具足德行以及良善。而依著正見，我們會明白，實際上我們離佛陀並不遠，就像是與祂面對面坐一般。當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛！ 如果一個人真正地去修行，無論是在樹底下坐著，或是躺著，或是以其他的姿式，他都將能聽到佛

良因法師 著 阿姜·查： 現在，佛陀——「真實」的佛陀，仍然活著，因為「祂」就是「法」本身，是「真理 (saccadhamma)」。而那能使一個人變成佛的「真理 (saccadhamma)」仍然存在，它並不曾逃避到任何地方去！它產生出了兩種佛：一在身，另一在心。 佛陀告訴阿難：「真正的法，唯有通過修

良因法師 著 阿姜·查： 佛在哪裡？佛在法中！ 法在哪裡？法在佛中，就在當下！ 僧伽在哪裡？僧伽就在法中！ 佛、法、僧在我們的心中，但我們必須清楚地去了解它。有些人會隨口地說：「啊！佛、法、僧在我心中。」然而他們自己的修行卻並不如法，或是不適當。因此，若說佛、法、僧會在他們的心中被發現，那是多麼不恰

良因法師 著 阿姜·查： 即使只以少許直觀的智慧，我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到，在這世間的每件事物，都是一位老師。舉個例來說，即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來；依著智慧，是不需去請教任何人，不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習，便足夠去開悟了，就像故事中的洽諾果門國王一樣，因

良因法師 著 阿姜·查： 舉一個佛陀的事例來說：佛陀的前生，是洽諾果門國王，他並不需要去學習很多。他所要的，只是去觀察一棵芒果樹罷了！ 有一天，洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園，坐在象背上，他瞥見一些果實累累， 且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下，便決定稍後回程時再去享用。然而，他卻不知

良因法師 著 阿姜·查： 果園早已存在 果實早已成熟 每件事物都已完備而且圓滿 所缺的只是那些分享果實的人 那些有足夠信心來實踐的人 ( 這是一九七七年結夏安居期間，在國際叢林寺院，對西方弟子們的開示。) 當我們想到人，想到風中花果的自然現象：兩者都是非常不穩定的。 良因曰：

「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。

如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。