魔鬼
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我曾經問過大學部同學，也問過碩士班與 EMBA 同學以下這個問題:
如果魔鬼提出用5000萬元與你交易10年的生命，你願意嗎? 通常年紀愈輕的同學愈願意交換，接著我再問同學: 如果你拿到5000萬元後，發覺你只剩下1天的生命，魔鬼再度跟你交易，你願意用手上的5000萬元交換 1年的生命嗎?
陰森籠罩半獨立，一雙雙的眼睛在靈界中眨呀眨，鬼魂徘徊在門前，夜夜狗吠聲高嘯。
碎裂的佛像在微笑，可犯惡的人們不停在叩拜，祈求惡行能被從輕發落，卻從不在乎受害者為此四分五裂。
於他們而言，懺悔與認錯，只是逃避報應的生存手段。
他們從不在乎自己的加害導致受害者的支離破碎——冷漠、無情、得意，冷眼旁觀著
以西結書 21：18~32
21：18 耶和華的話又臨到我說：
21：19 人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。
21：20 你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。
21：21 因為巴比倫王
各位在白色巨塔裡燃燒生命的學姊學妹們，下班後你的腳是不是也像被卡車輾過一樣？
每天病房、護理站兩頭跑，走的路比跑馬拉松還多，回到家只想把腳泡進冰塊裡？
別再穿著硬底鞋虐待自己了！一雙好的「護士鞋」，絕對是能讓你平安下莊最重要的保命裝備！
這篇直接幫大家整理7款Dcard、護理師社團裡被推爆的「
人性的私德猶似光譜的兩端，任何人都經不起用放大鏡去檢視。聞問那些歷史人物秦宣太后、海瑞、曾國藩等等，是否亦毀譽參半？那評論當代人物又如何超然見諸？
所以猶似微塵凡人如你我，學著活得又雅又野吧！日本人可以很自在地在天堂與地獄穿梭，並且不妄下定義是天堂還是地獄。
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日本人相信人
我瞧見他搖擺在良知與慾望之間，搖搖欲墜，他的一念之差，將決定他臣服於魔鬼，抑或是選擇向光。
我瞧見她為了一己私欲，加害於他人，享受著别人的痛苦，來粉飾自己的人生，卻從未有過一絲於心不忍。
對她而言，良知是天真的童話。
她早已背光太久，卻不以為意，直到在次次的選擇中徹底成為魔鬼，回首才發現回頭路上早
魔鬼認為，如果任由自己隨波逐流，那就是跟著大環境載浮載沉，就會進入一種牠所設定好的催眠狀態，認為這輩子大概就這樣了：
因為景氣不好，所以薪水不漲也是很正常的。
就是競爭太激烈，所以找不到工作也沒辦法。
因為自己條件不好，自然沒辦法吸引合適的對象。
錢就是這麼多，所以沒辦法去做
浮士德的永恆如何得到救贖與滿足?
你滿足你的人生?
你還在追求什麼?
你現在做的有價值嗎?
歌德的《浮士德》第二部，承接了第一部的悲劇與愛恨情仇，卻在主題、人物關係和文化維度上展現了驚人的轉變與深化。我們得以看見這部詩劇如何從個人的慾望迷戀，昇華為對公共生活、至高真理以及人類文
歌德的《浮士德》作為一部橫跨其六十餘年創作生涯的巨著，其核心思想的深度與廣度，往往需要將上下兩部連貫閱讀，才能真正體會。不僅揭示了哥德個人的創作轉變，更展現了他宏大的文明觀與對現代社會的深刻批判。
一、從個體經驗到公眾世界的史詩轉向
《浮士德》的閱讀難處，源於其上下兩部性質的巨大差異。
第一
瑪格麗特幽會導致母親死亡、未婚懷孕、殺兄、淹死嬰兒—為何可以被救贖?
在瑪格麗特悲劇的層次，歌德如何重新定義了人與「魔性」的關係。
《浮士德》
第一部聚焦於浮士德與純潔少女瑪格麗特的愛與悲劇，充滿了個體情感的張力。
第二部則脫離了瑪格麗特的個人敘事，轉向了巨大的文化隱喻，讓代表日耳曼文化的浮