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心靈工坊文化公司（PsyGarden Publishing Company ）的願景是成為：「思想觀念的帶動者」、「文化現象的觀察者」、「本土經驗的整理者」、「生命故事的關懷者」。為國人提供身、心、靈各方面的知識與資訊，創造一片健康豐盈的人文氣氛，以及一所沒有疆界的終身學習學校。

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由新到舊

【活動記實】沉思的心靈系列講座１_拉岡的想像、象徵與真實（I.S.R.)沈志中老師說，拉岡是當代精神分析的實踐者與思想家，他的理論使佛洛伊德的精神分析廣泛的影響當代的文學、哲學與藝術，但拉岡並沒有重新發明精神分析。佛洛伊德以十九世紀生物學解釋臨床上的發現，而拉岡就是讓佛洛伊德的發現能以符合二十世紀的語言學和邏輯學的概念被解釋，可以說拉岡是為了精神分析的百年建築重新

【活動紀實】2/4(日)《心智化兒童治療：與兒童及家長工作的實戰手冊》新書分享會（楊舒涵、謝佳芳、魏與晟）《心智化兒童治療：與兒童及家長工作的實戰手冊》提到的「心智化」是什麼？聽來專業，但就像是日常口語說「將心比心」這樣的能力，可以藉由思考他人行為背後的心智狀態與意圖，來了解他人行為的意義，也就是「可以從外界的視角看待自己，也可以從內在的視角看待他人。」

尼克．米奇利：致《心智化兒童治療：與兒童及家長工作的實戰手冊》繁體中文版讀者我們希望閱讀本書的讀者及決定繼續接受MBT-C訓練的人不僅會在這項工作中找到新的想法，以支持你與孩子及家庭的工作，同時可以創造性地參與此處列出的模式，思考如何對其進行調整或修改，好適應廣泛的華語兒童與家庭的需求。

楊舒涵、李冠瑩、黃彥勳、黃淑萍：與父母及孩子一起編織心智化的脈絡——《心智化兒童治療：與兒童及家長工作的實戰手冊》譯者序心智化並非一種能夠「完全準確」理解他人的能力，而是人類在生活中的一種自然的態度，鼓勵與協助我們在與他人互動時，能細察自身及他人的狀態如何影響到彼此間關係的省思方式，同時也是促進孩子心智發展的核心。

謝佳芳：繼續 kè-sio̍k——《心智化兒童治療：與兒童及家長工作的實戰手冊》審閱序以心智化為基礎的短期治療有兩個主要目標，一是提升兒童在情緒調節上的能力，二是支持父母滿足孩子在情緒上的需求。經過訓練的助人工作者比較能夠在情緒張力緊繃的狀況下，辨認出心智化出錯的地方，協助父母與孩子重新理解雙方的內在狀態。

周仁宇：規劃完善導覽系統的兒童心智化主題博物館——讀《心智化兒童治療》《心智化兒童治療：與兒童及家長工作的實戰手冊》的出版對台灣的兒童心理治療領域相當重要。如果能以此為基礎，讓越來越多治療師投入MBT-C，將能協助許多在心智化上需要幫助的孩子，他們無法形成感官與想像間的正向循環，或是形成了但又因為某種因素而被打斷，因而陷入受制約反射影響的衝動或退縮當中。

【活動記實】1/19(五)麻醉醫師的多重宇宙_新書分享會出生於清貧的彰化農村，一直努力向學，從為父親奔走醫藥費的公費醫學生，到成為花東唯一醫學院的院長。陳宗鷹以水牛般的毅力、回報社會的感恩心，不但翻轉人生，更開創出花東麻醉醫療與醫學教育的多重宇宙。一月十九日，節氣進入大寒，但在花蓮慈濟醫院一樓大廳，卻洋溢著歡喜的暖流。許多醫學生、醫師、護理同仁都來

溫尼考特的理論模組與主要概念——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》對於人類狀態（human condition）以及身為主體的意義為何的關注，貫穿溫尼考特的所有作品。從非常早期開始，他的所有提問就全是關於生命的意義，以及這意義當中的什麼讓生命值得去活。他在作品中逐漸把精神分析牢牢放進人類天性（human nature）的框架裡。

唐諾．溫尼考特的作品［1896-1971］——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》溫尼考特於1934年獲得成人分析師資格，並於次年成為英國精神分析學院第一位男性兒童分析師。從那時一直到三十年後他從小兒科醫師退休，他一直身兼小兒科醫師和私人執業的兒童及成人精神分析師。因此，他做為小兒科醫師與家庭和孩子的工作，以及做為精神分析師的臨床實務，共同型塑了他在精神分析理論發展中的主要貢獻。

母親為何恨她的嬰兒——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》我認為在與精神病患者的分析中，甚至在正常人分析的最終階段裡，分析師一定會發現自己處在與新生兒寶寶的母親相稱的位置。在患者已深度退行時，若想要求患者認同分析師或理解他的觀點，將比要求胚胎或新生兒同情母親更為困難。

患者在被愛之前被恨的需求——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》或許，在這裡談一個來自破碎家庭（或說沒有父母）的孩子是切題的。這樣的孩子無意識地花時間找尋他的父母。把這樣的孩子帶回家愛他是眾所周知的不足。發生的事情是，一陣子以後，被收養的孩子得到希望，開始測試他發現的環境，以證明他的監護人能否客觀地恨。他似乎唯有在被恨過之後才能相信自己被愛。

必要的環境——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》我問一位同事他是否在黑暗中進行分析，他說：「為什麼，不！我們的工作當然是提供尋常的環境，而黑暗並不尋常。」他對我的問題感到驚訝。他的取向是神經症的分析。但尋常環境的提供和維持本身可以是精神病分析中一件極為重要的事，事實上，它有時甚至比口語詮釋更為重要，當然，詮釋也是必須給的。

分析師的療癒夢——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》溫尼考特的夢可以用來描繪（a）患者對分析師的使用，導致分析師（無意識地）在身體裡經驗到患者自己無法整合的感受，以及（b）反移情的各個成分——也就是，在某次分析師對她所造成的侵擾做出反應的治療時段之後，分析師的無意識回應。

分析師的恨——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》溫尼考特強調分析師個人分析的重要性，並指出許多分析師會選擇與精神病患者（被他稱為「研究案例」）工作，以達到「比他自己的分析師能帶他去的更遠的地方」（〈反移情裡的恨〉，196頁）。換句話說，分析師必須足夠開放以被患者在情緒上推著前進，就像父母被他們的寶寶與孩子推動那樣。

反移情裡的恨——摘自《溫尼考特的語言：通往核心概念的23個關鍵字》在溫尼考特的作品中，「恨」這個字與他最著名的論文之一，1947年對英國精神分析學會報告的〈反移情裡的恨〉高度連結。要記得，在本文寫作的1940年代，對精神病患者的治療與今日大不相同，尤其是在為嚴重患者提供藥物方面。然而，恨的論點以及本文所闡述恨的一切涵義，在溫尼考特的所有作品中從來沒有改變過。

兒童麻醉我來守護對孩子總是特別不忍的陳宗鷹，某次接到一位車禍案例，送到急診的一位十歲左右的小朋友，頭部重傷，面目全非，以至於臉部完全找不到可以建置呼吸道的地方，只能做氣切。外科醫師施行緊急手術做了一個氣切孔，但是氣管內管放入後，卻測不到有吐氣末端二氧化碳濃度的反應，這表示並沒有真的成功插入

周仁宇：撞擊靈魂深處的語言——《溫尼考特的語言》譯者序溫尼考特的語言，總是令人目眩神馳地編織著無數有如魔法般流動的意念，在最令人意想不到的地方撞擊讀者靈魂的深處，解開累世堆疊的防衛，有如召喚亡靈一般，讓那些早已埋葬在內心深處的各種感受緩慢但堅定地浮現到終於可以觸摸得到的地方。

王浩威：溫尼考特的心靈——談《溫尼考特的語言》的出版溫尼考特的理論是源自於他的臨床經驗，而且不只是分析工作，也包括做為小兒科醫師的門診工作。也許因為如此，相對其他的精神分析大師，他的理論有其平易近人的一面（但這不代表深入理解他的理論是容易的）。當然，這也和他對一般民眾心理教育的重視有關：他在戰後透過收音機，持續向年輕的媽媽們傳播有關親職的一切。

旅途與書寫．圖博之名．特殊與日常之景——陳斐翡《圖博千年：一個旅人的雪域凝視》一開始計劃書寫的內容是關於「大圖博文化區」行旅紀錄，其實最初的書稿已於二〇〇八年前夕完成，但二〇〇八的洛薩新年，中國統治下的圖博全境爆發激烈抗爭，手無寸鐵的民眾高舉雙手呼喊「自由圖博」，冒險掛起雪山獅子旗。是什麼讓圖博牧民、僧侶、老人和小孩在中國軍警槍彈的威脅下，仍堅持走上街頭？

換位思考：另種文化立場——陳斐翡《圖博千年：一個旅人的雪域凝視》雍登常說「我沒有文化」或「我文化水平不高」之類的話，原以為只是謙詞，後來才知道雍登是真的這麼認為……生長在中國社會，他被灌輸能流利說中文、接受高等體制教育才是有文化的觀念，而這個「文化」完全與圖博傳承的文化無關。雍登讓我想起自己，在餵養我成長的文化中，我無意識地堆砌了什麼樣的偏見？

盧郁佳：亡國的贖金——讀《圖博千年》讀過方知「只有陳斐翡，可以超越陳斐翡」，傳說中的神人級背包客，已成為傑出的調查報導記者。她實地踏查，引述中共發布的經濟、人口數據，證明圖博人在圖博淪為經濟弱勢，房屋、牧地被佔，生態被破壞，漢語教育、就業篩選都在打壓圖博語，還有監禁、驅逐佛寺與佛學院僧人，讓讀者目睹民族文化凋零、庸俗漢化。

指引團體治療修行者的一盞明燈--許明輝讀《團體心理治療的理論與實務》所有學過心理諮商和心理治療的學生應該都讀過歐文．亞隆（從第五版開始和莫林‧雷斯克合著）的《團體心理治療的理論與實務》。很榮幸能為這本必讀經典最新版（第六版）的中文版寫推薦序。我於2009年在美國紐約大學取得諮商心理學博士，並在紐約曼哈頓學院的諮商研究所任教六年後於2015年回台灣定居。回台灣之後

10/2１《喚醒心中的詩》新書分享會活動記實主持：文苑主講：Margo F. Knill 口譯：王麗雁主持人文苑表示，《喚醒心中的詩》的原文書在2021年出版，她就告訴自己，這是自己的第二次將詩歌治療介紹給台灣的讀者機會。很高興成真了，且很驚訝這本書得到了很大的迴響。這本書也回應了心理治療所缺少的部分，比如美學與詩性回應，這

驀然回首，自性就在燈火闌珊處-魏宏晉榮格提出「自性」（self）的概念，想法起於建構非理性的無意識思維運作理論，本來就不是形式邏輯的產物，只是暫以隱喻言之的象徵性意象，自然無可避免地有染有其人所忌諱的形而上學的嫌疑；惟該說既被榮格本人，連同其後繼者，長期當成整體學說架構的核心，也就成了無可迴避，卻又難以掌握著力的問題，困擾研究者甚深。

以科學態度實踐榮格理論-周嘉娸佛登主張，自性並非到中年時期才影響個體化的歷程，他認為自性與自我透過「解體與再整合」（deintegration and reintegration）的動態關係，從兒童期就開始形塑個人的內在世界與外在環境。麥可佛登對於分析心理學領域貢獻卓越，其中最廣為人知的是他對自性在兒童期發展的見解。佛登主張

【活動記實】《解離女孩》覓汨心理治療所講座（主講：吳立健、許乃文、李政洋）周六在覓汨心理治療所舉辦的《解離女孩》系列講座2，讀者在與講者充分互動中，收穫滿滿！ #什麼是解離吳立健心理師首先說明《解離女孩》是一本虛構小說，「解離」指情緒和記憶與身分結合出現了一些困難，比如中了彩券想像日後要怎麼運用，直接到了另一個想像空間，這也算是解離。假設有一個人因為出車禍受到心理創

福爾摩斯與華生的心理辦案－－精神科醫師李政洋讀《解離女孩》十多年前，臺灣師範大學教育心理與輔導學系鄔佩麗教授的辦公室，每個月都會舉辦EMDR療法的個案討論會。常常在討論會開始前，老師辦公室裡的白色Ikea的單椅上，總是坐著一位比我早到的心理師，那時我還不太認識他。研討會一開始，我沙發都還沒有坐熱，這位心理師就已經開始和老師討論治療的各種觀點和可行性。在每次

【活動記實】7/12《解離女孩》新書分享會（主講：吳立健、許乃文）昨晚許多讀者到了金石堂信義店，聆聽諮商心理師吳立健、臨床心理師許乃文分享新書《解離女孩》的內容，也有不少讀者路過但不想錯過，來不及報名就直接進場參加。活動在吳立健諮商心理師和許乃文臨床心理師之間的交叉提問、分享進行，《解離女孩》的作者吳立健因為在診間比較有機會遇到解離症（DID）的個案，透

【活動記實】在分析中的女女相遇：女性經驗的回眸--傳承與創新講座3（主講：洪素珍）洪素珍老師開頭先介紹心靈工坊即將出版的《女性經驗》．這本書內容橫跨四個世紀共六十年的女性分析經驗的紀錄，也涉及典範的轉變，書中序言提到，無論典範如何轉變，潛意識的工作都會有共通的元素。

為兒童，建立安全療癒的社會網《EMDR應用於兒童心理治療之藝術》前言在第二版的《EMDR應用於兒童心理治療之藝術：從嬰兒到青少年》中，作者將他們全面性的2008年版本擴展到與嬰兒和青少年相關的資訊。貫穿第二版的指導語和腳本偏重於適合這些年齡層的發展語言。此外，有一個全新的章節特別說明如何將EMDR應用於非常年幼的兒童（嬰兒、幼兒、學齡前兒童），以及第二章說明如何以E

【活動紀實】4/22《僵局與詮釋》導讀講座（下）：分析得以成功，在於了解摧毀式自戀的心理病理（蘇俊濠主講）如果從生活的例子切入，這些精神分析術語就不會太有距離感，也可看到自戀的無所不在。當我們（治療師）能覺察到自己身上與生活周遭的自戀與延伸概念時，也就更能與嚴重的個案工作，了解如個案的自戀不過就像是這些故事中所運作的原始版本，或從原始版本衍生的各種變奏。

【活動紀實】4/22《僵局與詮釋》導讀講座（上）：精神分析，是去處理成人內在最嬰兒心智的部分（蘇俊濠主講）嬰兒常用最原始的方式溝通，其中有嫉羨、破壞的力量。面對成人的治療，克萊恩著重使用「反移情」工作，她認為精神分析是去處理成人內在最嬰兒心智的部分，那些孩童時期的嫉羨、攻擊、母嬰互動的「整體情境」都會重現在治療工作中，治療師得用反移情去感受被移情的情境為何，才能作出介入。

【活動紀實】4/16 新竹或者書店《存在之道》新書分享會（主講：黃素菲）陽光暖暖的周日下午，位在新竹的或者書店聚集了喜愛心理領域的讀者們，為的就是聆聽人本主義心理學家卡爾．羅傑斯（Carl Rogers）著作《存在之道》的新書分享。為何這間獨立書店會選擇這樣一本有點深奧的《存在之道》舉辦分享會？又，這本書要從哪讀起，與自己生活有什麼相關性呢？

譯者林玉華導讀《僵局與詮釋》：轉逆境為道用—穿越僵局之路羅森費爾德有一種能理解非常不安的病人以及跟他們溝通的天賦。天生的同理心、好奇心和洞察力讓羅森費爾德能深入精神病患的心智與情感。他堅信無論患者的破壞性多麼令人難以招架，在某個地方一定存在著這個患者健康的部分，分析師和患者的任務是將它給找到。

【店長選書】蘇俊濠（哈理斯 Harris）：從嚴格到彈性，打開暢遊精神分析的心眼本次選書從《僵局與詮釋》作為起點，那是我實習受訓時為了解困難個案並與他們工作的重要參考之一，我另外挑選了六本作為值得沿路閱讀的方向，從學派大師到學派間的對話、再到治療師與案主之間的情感共振。在治療技術層面，那是從嚴格到彈性的變遷，而彈性非但不代表不嚴謹，卻是體現了精神分析是多麼謹慎地看待「人」本身。

活動紀實：3/11《戰鬥美少女的精神分析》X《動漫遊戲研究的新時代與發展性》新書分享會3/11下午，紀州庵文學森林來了三位ACG作品，也有許多男生前來和他們拍照，為什麼呢？喔～～原來是因為下午有個《戰鬥美少女的精神分析》X《動漫遊戲研究的新時代與發展性》新書分享會。分享會一開始，心靈工坊總編輯徐嘉俊表示，心靈工坊給既有讀者的印象都是心理專業出版社，比較嚴肅，當《戰鬥美少女的精神分析

聽一個不懈的鬥士娓娓訴說／歐文．亞隆讀《存在之道》　　初任教職，卡爾‧羅傑斯與一群心理學系學生擠在一塊，當時，他約三十八、九歲的年紀。錄音帶剛問世不久，學生們津津有味地聽著一場心理治療晤談的錄音，只見他不時停下來，重複回放治療的片段，指出晤談不妥的地方，或詳細說明案主在什麼時候有了重大進展。　　那是羅傑斯出現在《存在之道》中的一幀身影，當然，他還

卡爾．羅傑斯：於專業、於生命都一路相逢的引路人（節錄）--曹中瑋讀《存在之道》　　一個偉大的理論觀點，必是歷久彌新、永垂不朽的，永遠對後學者有深遠的影響。卡爾．羅傑斯正是偉大觀點的創發者，而我也是其中一位受感召的人。　　卡爾．羅傑斯被譽為「人本主義心理學之父」，並創立以人為本的治療學派（Person-Centered Therapy，台灣多譯為「個人中心」學派，編按：也可譯

活動紀實：2023台北國際書展《孩子有話，不跟你說》（主講：黃之盈、余琬儒）2023台北國際書展《孩子有話，不跟你說》在書展最後一天舉行。作者多爾多醫師的親子育兒觀點跨越古今，至今仍讓我們共鳴。在這場座談中，黃之盈心理師和余琬儒（以下稱魚丸醫師）針對書中重點議題交叉討論。孩子何時會有秩序感魚丸醫師是四寶媽，原本是職業婦女，直到生了老三才當了全職媽媽。她很喜歡這本書，因為

活動紀實：1/8《認同創傷》台中場新書分享會（主講：王曙芳；引言：王浩一）　引言人王浩一老師說，非常喜歡台中中央書局民眾的眼神，感到很舒服，浩一老師本身學數學，因此他將人生當作X軸，把別人當Y軸，分成四個象限：第一象限：自我感覺良好第二象限：很喜歡照顧別人第三象限：把別人當作別人，類似禪宗第四象限：把自己當作別人，無我狀態　　很多人沒辦法饒過身邊的人，似乎因為

活動記實：1/14《認同創傷》台北場新書分享會（主講：王曙芳；引言：謝文宜）　　本場講座的引言人謝文宜老師，和《認同創傷》作者王曙芳老師是多年朋友，也是諮商心理師。她說，每次看曙芳老師的書都感到非常驚豔，因為書中和自己諮商的經驗是相呼應的，回想第一次見到曙芳老師時，就覺得這個女孩很有仙氣，記得有次去英國找她時，她也教自己跳騷莎，當時玩得很開心。　　看見曙芳老師後來走上能量

活動記實：《敘事治療私塾學堂》新書分享會　　一月11日晚上的《敘事治療私塾學堂》新書分享會，19位作者齊聚一堂，這些作者都是黃素菲老師指導的碩士學生。2016年起，大家齊做敘事治療演練，兩兩一組，一個人說自己的故事，擔任「來訪者」，另一位擔任「心理師」，而其他人擔任「反映團隊」。演練後一個月大家再分享反思、整理結果。從2016年開始演練，

【活動記實】史詩級精神分析論壇（主講：宋文里、張凱理、沈志中）史詩級精神分析論壇於昨天開場，學術界宋文里、醫學界張凱理、哲學界沈志中齊聚一堂，別開生面！心靈工坊總編輯徐嘉俊說明，今天是《魔鬼學》第二場新書分享會，邀請到三位重量級貴賓。宋文里老師曾翻譯了二本佛洛伊德選集，第一本是《重讀佛洛伊德》，第二本是近期出版的《魔鬼學》。張凱理醫師是台灣精神醫學界極有份量

活動記實：12/10《認同創傷》台南政大書城新書分享會人總是不停在學習，包括：愛情、親密關係，難免有一些坑坑疤疤，有些人把創傷當成勳章，有些人傷得太深因此走不出來。我們並不是為了承受創傷來的，但有時難免也需要借助諮商師幫我們清創與釐清，這是現代很需要的學科與研究。王浩一分享，在他最近寫的一本書中，序文的標題是「每一朵玫瑰都有自己的荊棘」。換句話說，我們

活動記實：10/22《催眠引導》暨薩德談經驗式治療系列新書分享會想透過催眠讓自己過得更好嗎？精神科醫師蔡東杰話說從頭。二十年前當他到鳳凰城學習艾瑞克森催眠療法時，感到非常開心，但覺得這樣的療法非常難懂。當時台灣只有一本關於催眠的書，《催眠之聲伴你》，當中雖有很多有趣的故事，可惜卻都沒有講到如何做催眠。 2004年，華人心理治療發展基金會第一次邀請薩德博士來台

成就更好的心理治療－－《催眠引導》黃天豪譯者序　　這幾年，心靈工坊陸續出版了「薩德談經驗式治療」系列，這是薩德博士原先規劃好的「經驗式心理治療藝術」四部曲：2019，《經驗式治療藝術》、2020，《喚醒式治療》、2021，《助人者練心術》，而我們終於要在2022年，迎來這系列的第一本書：《催眠引導：讓改變自然發生的心理治療藝術》。　　忘了在哪

第一本也是最後一本：神奇的艾瑞克森催眠寶典——蔡東杰讀《催眠引導》　　我與這本書走過了神奇的八年。　　拙著《催眠治療實務手冊》在2014年5月出版時，薩德博士（我習慣稱他Jeff，傑夫）來台北帶領大師督導班，而這本書正是我送給他，感謝他十年來教導的禮物。傑夫也帶著他已經簽好名字的新書過來，我立即翻開閱讀，感到熟悉又陌生，並且發現我整本書的內容都被他送我的書，《催

活動記實：9/5《懂得的陪伴》新書分享會心靈工坊總編輯徐嘉俊在致詞時表示，一般人都以為心理諮商都在聊天而已，好像沒什麼用，但她引用王浩威醫師的話請大家可以想想：有什麼人能以你為主體，不帶評斷的聽你說話20分鐘？最後就是處理當事人的傷口。曹老師說，這不意味要重現當事人的傷痛歷程，而是要以「當下」傷口的處理為重博客來金石堂學思行

當家人變成病人--《東臺灣頭頸癌診治專家》行醫超過三十年，東部的販夫走卒、達官貴人、政商名流都是花蓮慈濟醫院陳培榕副院長的病人，親身陪著不同身份地位的人經歷癌症或疾病的洗禮，陳培榕更深刻感受，當面對會影響生死的疾病，每個人都是手足無措的。病人沒有復發，活得好，吃好睡好，身心愉快，就是最大的報償。博客來 TAAZE讀冊生活誠品書店

每個孩子都值得這樣獨一無二的愛--心理師方格正讀《孩子說「不」，才會去做》　　如果這是一般的推薦文，就會開始歌功頌德，談作者的育兒理論方法有多麼高明，並讓身為父親的我獲益良多，但這並不是一篇這樣的文章。　　我總是特別掃興，喜歡從後設的觀點去理解社會現象，並反省身處其中的我們自己。套用在此情境，就是現代的父母親有多麼需要各類的心理專家，來告訴我們該如何與自己的孩子相處。

讀《孩子說「不」，才會去做》－－作者之女卡特琳·多爾多醫師成功的代價　　成功永遠都是必須付出代價的，尤其是如此重要的成功，更會引起嫉妒與爭議。然而也是因為這個廣播節目，讓她找到了自己一直在尋找的元素，而成就了日後「綠房子」（Maison Verte）的計畫。卡特琳·多爾多醫師（Dr. Catherine Dolto）二○二二年五月四日於巴黎

為什麼死的不是我？《疫起面對，我願意！》病房裡，七十餘歲的阿雀嬸（化名）又坐在紅椅上悄悄拭淚，她打從住進台中慈濟醫院專責病房裡就十分憂傷，但掛心的從來不是自己的病情。後來，阿雀嬸平安出院了，但是她沒有再回到住了一輩子的社區，她的子女擔心她身心受影響，接她到外縣市同住；她像被連根拔起般的移居他鄉，無法再回到過去。

搶救插管重症孕婦──母子均安《疫起面對，我願意！》這個夜晚，並不安寧。臺灣單日新增確診病例已逼近六百人。已懷孕三十二周的小憶（化名）確診了，渾身不適，救護車載著她，問了好幾家卻找不到能夠收治她的醫院，「那我們到橋的另一邊，去台北慈濟醫院，可以嗎？」救護員問道。不久後，台北慈濟醫院新冠肺炎專責病房的護理長陳美慧，告訴同仁們：手術前的緊繃

你在身邊，我擁有的便是一座盛世《棘冠薔薇》陳依文詩集在人生的空隙中，慶幸有詩給了想像、隱匿或是喘息的天地，讓肉身與心靈隨詩句安適、調節吐納。除了承載詩能容納大小宇宙的特性，此次陳依文的詩依舊保有她柔中帶刺的優雅質地；整部詩集以薔薇品種作為視覺與意象，透過不同的薔薇品種來描述人生不同階段的心境。萬物有光。萬物為光。你自是其中最絢麗華彩的一束。

轟動全美、暢銷數百萬冊還翻拍成電影，《深夜加油站遇見蘇格拉底》到底在紅什麼？世界上有一種閱讀的原型，在不同的時代都會出現不同的化身，這種閱讀是人類永恆的需要，因為它反映了人類內在最深沉的心靈探索，就是尋找人為什麼活在這個世界上的意義和目的。他幫助的方式是讓學生察覺問題所在，再懂得提出正確的問題，然後在自己去尋找答案。

我們要如何在不同世界活出完整人生？－－《創傷與靈魂》一個夏日傍晚落日時分，我站在紐芬蘭家中的陽台上，懸在兩個世界之間。我後方隔著紗門，可聽見加拿大電視播報員正在報導阿富汗坎達哈省（Kandahar）的最新自殺炸彈攻擊，造成二十九死五十傷，鮮血殘骸飛濺四周牆垣，女人哀號慟哭，男人憤怒暴動，孩子的眼神空洞絕望……真是難以置信的創傷，我幾乎無法聽下去了。

走進心靈大師榮格的世界：原來他跟我們一樣會自卑會執著對榮格的分析心理學來說，夢永遠都是最重要的，因為無意識比意識更具優先性。透過這三十個夢來理解榮格的一生，等於是用榮格的理論來寫榮格的心理傳記，這是過去所沒有的，不只是世界不同語言有關榮格的上百本傳記恐怕不曾有過，甚至在其他心理學家的傳記裡，也相當不容易見到。榮格眼中的父親，可靠但沒有權利

2022/01/15 《我們為何彼此撕裂？：從大團體心理學踏出和解的第一步》新書分享會《我們為何彼此撕裂？：從大團體心理學踏出和解的第一步》的新書分享會，在作者沃米克．沃爾肯（Vamık D. Volkan）博士、主持人王浩威醫師、本書譯者成顥，與中研院民族所副研究員彭仁郁的精彩對談中圓滿完成，現場兩岸讀者們的熱烈討論與激辯，也有了一個發人省思的答案。購買本書博客來網路書店

《不自由筆記》《我們到這個世界上是來玩的》－－貝嶺導讀｜湍流之上作家、翻譯家、榮格學說研究者王一梁（王一樑）因食道癌晚期引發肺炎，於二○二一年一月四日凌晨晨三時三十分在泰國北部邊城美賽（Maesai）醫院過世，終年五十八歲。定居、移居、再定居，它鄉已成為故鄉。當流亡已成名詞，而非動詞或「不幸」的代名詞。我似看到最後歲月裡的一梁，形銷骨立也絕不言敗的一梁。

2022/1/19 流亡作家王一梁新書分享會1/19《不自由筆記》《我們到這個世界上是來玩的》《裸奔記》線上新書分享會，在主持人王浩威醫師、主講人白夜（王一梁妻子）、蘇利文（王一梁文集編選）、貝嶺（王一梁好友）的對談中與讀者們熱情回應中圓滿完成！

以更開放的態度，傾聽案主的語言和自己的聲音，讀《體驗的世界：精神分析的哲學和臨床雙維度》互為主體性學派是當代自體心理學、互為主體性學派、關係精神分析的重要基礎，也是當代精神分析前沿觀點的集群。互為主體性學派創始人史托羅洛和艾特伍共同創作的《體驗的世界》則是該學派十分重要的基石性著作，它清晰地表達了在西方哲學維度與臨床精神分析維度上互為主體性學派的立場與觀點。

王浩威／在衝突、分裂的群體中，我們所受的傷該如何療癒──讀《我們為何彼此撕裂？：從大團體心理學踏出和解的第一步》文／王浩威（醫師）所謂深度心理學，指的是探討人們所不認識的自己的心理學。佛洛伊德就曾經表示，當人類集體行動的時候，他們的心智往往是退行到孩子的狀況。這樣的說法是承續法國社會心理學家古斯塔夫．勒龐（Gustave Le Bon, 1841-1931）的說法。

劉千美：真實存有臨現的蹤跡——讀馬賽爾的形上日記《是與有》21世紀熟悉後現代思維的讀者，在閱讀馬賽爾封塵已久的哲學、劇本、評論、甚至他即興的樂譜，大部分都會驚訝於馬賽爾在作品中對自我與他者、禮物與慷慨、熟稔與陌生、盲目與書寫……等後現代議題的論述，及其宛若後現代式的去主體中心、去表象、去宰制、跨界域的批判性思維。

陸達誠：他對存有的詮釋改變了傳統哲學的視野——馬賽爾《是與有》譯者序文：陸達誠（本書譯者，法國巴黎第四大學哲學博士）《是與有》是馬賽爾承接前一本《形上日記》而寫的第二本《形上日記》，二者相隔五年，但作者已從極度抽象的《形上日記上冊》轉至具體，並把前書思考的若干主題，如：「我與你」、「身體主體」、「信仰」、「忠信」、「生死觀」等在本書中加以更透徹的探討。

佛洛伊德、克萊恩、寇哈特，或榮格和其他共論證：我的學思歷程——劉慧卿《三種和多種自體》自序文：劉慧卿具體的腦都研究不完了，再加上精神和心理，看不到，摸不到，只能經驗，只能感知。偏偏，我就是對這抽象事物有興趣。但抽象的東西，學習之難，常常在治療室中有如墬入五里霧中之感。當時就常常幻想，如果精神分析有張地圖就好了，有地圖，就不致迷路。心理治療要的不是技術手冊，應該是地圖。榮格和其他

三種自體：經驗與理解自體的中繼點——林明雄談劉慧卿的《三種和多種自體》本書作者劉慧卿醫師對於心理治療臨床工作或理論涉獵廣泛，不畏艱難，默默大量投入心力。她善於在龐雜混亂的資料、感受中理出要點，提綱挈領的標示區辨出重要、深度且連續的內容，這在過去我和她的共事中從中受益匪淺，我相信讀者在嘗試共鳴這書的內容時，也會有類似的受益經驗。

深入潛意識的精神分析，效果有多強大？讀《從殊途走向療癒：精神分析躺椅上的四個人生故事》在這四個極端而又引人入勝的精神分析案例中，不僅突顯出精神分析理論解決不同類型心理疾患時所展現出的魅力，更勾勒出一個經驗豐富的精神分析師，如何在極度多元化的精神分析世界之中自在地漫遊與精巧地整合，最終，這些看似難以處理的案例，終歸於療癒的結果。《從殊途走向療癒：精神分析躺椅上的四個人生故事》

蕭沆：對「體系」的憎厭是真正的哲學的起點——馬賽爾《臨在與不死》序文我們難以想像一個哲學家在他研究生涯中不曾經歷過獨我主義的誘惑：譬如向一個客體，或向一些人拋擲一個挑戰，或固步自封，或把造物主棄之如遺。這種巨大且不健康的誘惑，馬賽爾也經驗過，就像他作品中見證過的拒絕和對獨我主義的懼怕。就為了逃離「自我」，他像他屢次肯定過的，投入反省之徑......

為了研究臉部表情的共通性，他跑去新幾內亞找證據：保羅．艾克曼《心理學家的面相術》精選書摘我決定投入臉部表情的研究，去新幾內亞找出證據，支持我已知道是正確的事：至少某些臉部表情的情緒是有共通性的。我要找出測量臉部動作的客觀方法，讓每一個科學家都能客觀認識席爾旺敏銳看出的臉部動作。

為什麼我們如此相愛，又如此疏離？－－胡慧嫚讀《親密無能》為什麼我們總是搞砸一段關係？為什麼最深的愛裡，總是藏著最鋒利的刀？為什麼原本平靜（幸福）的家庭突然之間開始崩裂？為什麼我們這麼努力，幸福卻還是那麼遠？為什麼我們如此相愛，又總是如此疏離？《親密無能：早熟童年的隱形代價》這本書正為深深吶喊著這些沉痛問句的人們，提出一個長期伏流隱藏未現的心理解

蔡榮裕：在無可確定裡，尋找介紹自己給自己認識的方式 ——談《夢，通往生命的泉源》也許兩位作者艾德華‧惠特蒙和席薇亞‧佩雷拉的論點，不必然被所有榮格取向者所完全接受，不過如果從這個說法出發，當把對夢的理解是站在，說夢者和聽夢者兩人間的移情和反移情時，就意味著夢本身的意義，或者在說出後被了解的意義，就受限於說者和聽者兩人之間的細緻互動了，不再是它有著如神喻般的宗教旨意了。

翻譯情未了......譯者李毓分享《幽靈.死亡.夢境》我意識到，我只有將一梁未竟的工作進行下去，我的世界才不至坍塌。《幽靈．死亡．夢境》，是一梁檢查出癌症前我們一直翻譯的作品。從亞菲的《榮格的最後歲月》開始，一梁仿佛發現了一個大寶藏，打算找來她的全部作品一一完成。亞菲的作品並不多，但可以說，每一本都是精品。在選題方面，一梁的眼光堪稱「穩、狠、準」。

榮格與神秘主義：是科學典範的邊緣還是潛流？——王浩威讀《幽靈．死亡．夢境》一、相遇參與這本書的翻譯，純屬偶然。或者說，一開始以為純屬偶然。 2017年，離開中國已經13年的王一梁，與李毓（白夜）定居泰國清邁。當年11月左右，遇見了到清邁參加短程工作坊的一位心靈工坊夥伴H。當時他們倆已經迷上榮格的書寫，閱讀之餘也翻譯了不少。因為同樣的理念，經由H，我們接上線以後，開始透

宗教心理學在漢語世界的發生—《鬼神、巫覡、信仰》推薦序（蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授）　　宋文里老師是台灣推動宗教心理學的先行者：1990年他於清華大學開設的「宗教心理學」，是台灣非宗教背景之高等教育機構中的首創；2016 年在心靈工坊的「鬼神、巫覡與信仰：宗教的動力心理學八講」講座，成了第一位將宗教心理學帶入大眾心理學視野的心理學者。無論在國立大學背景的學術機構，或在開拓心靈視野的

陳筱亭：自白的制度，造成有待自白的內面──讀《日本近代文學的起源》【典藏版】《日本近代文學的起源》所探討的卻也不是追本溯源這麼簡單，而是企圖帶領讀者看見文學作為一種裝置，其中被顛倒的因果及隱蔽的源頭。舉「自白」為例，直覺認為先有「內在自我」才有自白，卻忘了是先有「自白的制度」，必須隱瞞的事物及內面才因此被創造出來，這就是一種顛倒。

古人：近代文學以現在取代過去的顛倒性──讀《日本近代文學的起源》【典藏版】本書最初寫於1975-77年間，是對於日本近代文學的起源，及關於起源的時行文學史詮釋提出批判，所撰寫的文學評論，先後發表在日本文藝雜誌《季刊藝術》與《群像》，是當時在美國耶魯大學講授明治文學的想法總結。有意思的是，柄谷的寫作動機是因為「感覺到日本近代文學的終結」......

姜忠信：讓莊嚴又美好的故事持續發展下去——讀《孩子，我要和你一起老去》這本書《孩子，我想和你一起老去》是繼前一本書《肯納園，一個愛與夢想的故事》之後，陳述新一批肯納家長們，如同園丁般在耕耘肯納莊園的故事。記得前幾年受邀參與他們構思雙老家園的聚會，就知道這群家長是真的在一步一腳印地走著。如今家園接近竣工，也在動工前，已經先行經營肯納農場，並將社會企業的概念植入.....

【活動記實．5/7《死亡與生命手記》新書分享會】五月七日，週五夜晚，台灣、中國大陸、新加坡、馬來西亞的2000多位讀者無時差的參與《死亡與生命手記》新書分享會線上直播，這也是心靈工坊第一次辦理大型的線上+線下新書分享會。主持人和歐文．亞隆有同樣的身份主持人王浩威跟歐文．亞隆一樣，是精神科醫師、心理治療師，也是作家，分享曾在2016年和亞隆參

許宗蔚：一種描繪自己與他人心理地圖的能力——導讀《心智化：依附關係．情感調節．自我發展》心智化的形成是嬰兒透過探索他人的心智來理解自己心智的一個歷程，所以心智化能力的發展非常仰賴他人，而這個「他人」，則會是我們每個人一出生後的主要照顧者：母親（及父親），我們的原初客體。父母透過情感鏡映，幫助嬰兒發現自己的情感，進而發展出情感調節的能力，奠定心智化的發展。

周仁宇：理論堆疊與臨床應用密切扣合的著作——導讀《心智化：依附關係．情感調節．自我發展》在人生當中，我們必須不斷做出抉擇。在每次抉擇時，我們或許會想多了解自己以及眼前的情境，再根據這些了解做出行動，並預測這些行動將帶來什麼後果。越不了解自己與情境，行動就越盲目，也越看不到未來。幸運的是，大部分人都有一定的了解自己與了解他人的能力。

魏與晟、楊舒涵：從理解心智到開創對話空間——翻譯《心智化：依附關係．情感調節．自我發展》「心智化」這個詞彙相當直觀的闡明了人的心靈成長過程，也切題的點出了心理治療的目地就是「拓展心智空間」，跟隨著發展心理學的知識，建構出了一套心理治療的工作藍圖。心理治療有如細膩的手作工藝，心智化的指引並非是告訴我們答案，而是在幫助我們拿捏分寸、知所進退。

林俐伶：提升案主接觸自己心靈歷程的能力——審閱《心智化：依附關係．情感調節．自我發展》全書，無論是從看待幼兒或是治療患者的經驗，作者群們對於心智主體的建構歷程娓娓道來，他們明言心智化包含『自我反思』與『人際知覺』兩種要素，而這兩大要素要變成成熟的心智能力是需要過程的，讀者會看到作者們認為幼兒的心智世界與成人很不一樣，需要被有心智能力的照顧者充分的回應與對待，才能夠健康的發展。

樋口和彥：愚拙本身或許才是真正的智慧——《神聖的愚者》第一章雖然他扮演過各種傻子，但是故事情節大致上是一樣的。戲一開始時，舞台上的所有人都在嘲弄他演的傻子，即使如此，傻子仍然盡心侍奉君主、真誠對待朋友與愛人。於是突然間，觀眾會發現過去曾經愚弄過他的人其實才是笨蛋，而只有他是真心待人的人。

魯宓：留住當下的真心，從此不再有悟與不悟的分別——《箭藝與禪心》譯後記從禪宗公案或傳奇故事中通常只看到悟的那一剎那，而看不到在所謂開悟之前，或開悟之後的種種過程，因此給人一種修真捷徑的印象。也許這就是禪宗不立文字的用意：文字描述不了開悟，也難以傳達禪修的種種過程，反而容易被簡化或扭曲，造成誤解。

鈴木大拙：一個在生活藝術中的禪師——《箭藝與禪心》序在箭術中，事實上在所有屬於日本及遠東國家的藝術中，最顯著的一個特徵是，那些藝術並不具有實用或純粹欣賞娛樂的目的，而是用來鍛鍊心智；誠然，使心智能接觸到最終極的真實。因此，射箭不僅是為了要射中目標；劍手揮舞長劍不僅是要打倒對手；舞者跳舞不僅是要表現身體的某種韻律。心智首先必須熟悉無念。

羅伯特‧強森：自絕於無意識之外就等於是自絕於靈魂——《與內在對話》第一章當代世界遭遇的災難就是意識心智完全從無意識根源中分裂時所導致的。為我們的祖先帶來滋養的無意識互動形式，像是夢境、靈境、儀式及宗教經驗等，我們幾乎全都失去了，被現代心智中的原始或是迷信等概念所打發掉。

莫瑞．史丹，一個連偶像團體都好奇的榮格心理學家－－《男人．英雄．智者》王浩威譯序莫瑞．史丹（Murray Stein）這位當代的榮格分析大師，曾經有過各種多采多姿的經歷，甚至現在還相當活躍；然而，他大概從來沒有想過，有一天他會成為青少年流行文化裡所好奇的人物。對於有興趣閱讀男性心理、自我成長或榮格心理學這一類書籍，而現在正在閱讀本文的讀者而言，「防彈少年團」（BTS）這個當今南

描繪心靈深處跨越文化的共通性－－《男人．英雄．智者》作者序這本書《男人．英雄．智者：男性自性追尋的五個階段》，描述了這些年日益引人興趣的心理發展議題，出版後受到一度的歡迎。這書很快有了中文譯本，又一次證明了心理發展與各種極其不同的歷史和傳統，都是有一定程度關聯的。在這一頁又一頁的書寫裡，我試著所勾勒與男性的心理和靈性相關的發展模式，根據的是這五十多年來我作

羅伯特‧強森：榮格對無意識的觀點 ——《與內在對話》第一章榮格發現無意識不僅僅是意識心智的附屬物，換句話說不只是遺忘的記憶或是那些被壓抑的不愉快感受。他對無意識提出了一個非常重要的假設，以至於西方世界至今仍然沒有完全領會這個假設的含義。他指出無意識是創意的泉源，從中衍生出單一個體的意識心智及整體人格。

羅伯特‧強森：無意識的覺醒——《與內在對話》第一章她坐在辦公桌前開始計畫今天的工作行程，但是被一個同事給打斷了。這位同事就像是一陣颶風般瘋狂掃過她的辦公室，把她先前傳閱的備忘錄重重丟下，因為某些他不贊同的小事而大發雷霆。她被這一幕給嚇壞了，他的憤怒和事件的嚴重程度完全不成比例！這到底是怎麼一回事？

從尊重與接納開始，與用藥者一起工作 --讀《減害心理治療》文：徐森杰（台灣露德協會秘書長）這是一本以個案為中心，期待助人者採取務實立場與用藥者共事的好書。它有別於一般主流高壓式反毒、禁用的防制訴求，也不同於許多專家們強力規範藥癮者應如何生活才較健康的治療策略，減害心理治療是一折衷及綜融取向，接納多元的治療理論，並實踐多種實用的介入方法。在多年服務藥癮者及其家庭的過程中，我們深刻發覺每位

像學騎腳踏車一樣，逐步練習從「成癮」走向復原－－讀《減害心理治療》文：李俊宏很榮幸有這個機會為《減害心理治療：務實的成癮治療方法（第二版）》這本書作推薦。台灣每年為了成癮物質耗費的社會成本超過百億，然而就如同本書內容所提到成癮問題的產生，本身是一種生理—心理—社會趨力的結果，而在藥物—背景—環境的交互作用中，形塑了個別化的用藥情形。也因此，成癮行為經常是冰山外顯的一角，許多

減少，卻能擁有更多－－讀《減害心理治療》文：李思賢教授（國立臺灣師範大學教授）減害心理諮商與治療自1980年在歐洲被提出，很快被許多心理與精神醫學專業人士所採用，作為處理酒癮與藥癮病人的主要原則。我在21世紀初開始察覺有靜脈注射藥癮者因為共用針具與不安全性行為感染愛滋病毒，台灣政府則是在SARS（嚴重急性呼吸道症候群）流行病之後，在矯正系統篩選出大量愛滋病毒感染者，於是有一群

活動記實．1／16《家是個張力場》@翫雙溪新書分享會聽音樂的人都希望杜比音響環繞，閱讀、談心的人，何嘗不希望浸淫在一種立體環繞式的人文與自然氛圍，享受著與知識、與故事的純然互動？1月12日剛開幕的翫雙溪書苑，就是這樣一個天地，店長說，她為書苑選址的條件，是「離市區一小時、火車可到、有山有水但不是風景區」。於是落腳雙溪了。1月16日，迎來第一場新書分享

做個有用的人－－《抗疫防癆山海間》作者李仁智自序當慈濟醫療法人人文傳播室的曾慶方小姐、楊金燕小姐和自由作家凃心怡小姐到辦公室拜訪，說明來意是林執行長委派，要替我寫本自傳性的書籍，我的第一個反應是非常驚訝！「怎麼會是我呢？」從小喜歡閱讀世界偉人傳記的我，從來未曾想過要寫屬於自己的傳記。我認為自己是一個極其平凡的人，沒有成就什麼大事。我人生的座右銘很

醫心防疫守護花東三十年－－讀《抗疫防癆山海間》文：林俊龍（佛教慈濟醫療財團法人執行長）新冠肺炎疫情延燒全球，至今已超過一百三十三萬人死亡。如此嚴峻的疫情下，最初曾被預估將慘遭疫情嚴重影響的臺灣，在政府、醫界的努力與全民配合防疫政策的推動之下，有幸守住了。在可見的未來，防疫已成全球共識，而這一年來，負責守護花東的「傳染病防治醫療網東區指揮官」即是花蓮慈濟醫院感染管理控制室主任——李仁智

活動紀實．12/25《家是個張力場》無論如河新書分享會上週五聖誕節下午，在無論如河書店有個溫暖的「粥會」，大家吃著粥，一起聊天享受溫馨的午后。晚上6:00，書店工作人員在會場裝上投影布幕，《家是個張力場》的作者夏林清老師和兩位協同作者江怡臨、范文千也都來到了現場。（左）江怡臨、（中）范文千、（右）夏林清文千分享了自己的故事，在就讀大學社工系期間，實

活動記實．12/16《家是個張力場》新書分享會昨天晚上金融廣場書店顯得十分熱鬧，《家是個張力場》新書分享會前，滿滿的讀者早已坐在現場，期待聆聽晚上的新書分享。夏林清老師本次活動主持人，亦為本書編輯趙士尊，為本書下個註解：「人言『家家有本難唸的經』，傳神地道出家庭張內力的某種特質。唸經是修行，為的是轉化，換言之，家不只是張力場，亦可視為人生

活動記實．12/9《存有的光環》新書分享會昨晚雖然下著小雨，許多陸達誠神父的親朋好友，還是帶著欣喜之情，紛紛陸續來到會場，就是為了參加今晚的新書分享會，與陸神父再次相聚。陸達誠神父主持人徐嘉俊開場時提到陸達誠神父是他在學時期的老師，讀大學時，大家都稱陸神父為陸爸，很喜歡和陸爸說話，他心目中的陸爸一直都很優雅。當我們談存在主義時，會提到

活動記實．11/22《認真的你，有好好休息嗎？》新書分享會週日下午，有很多讀者陸續帶著興奮的心情前來，有的是想一睹三位帥哥作者的真面目，有的則是想學習如何才能有效休息，生活中才不會總是覺得累。作者之一，黃天豪心理師在介紹本書內容前，提到在博客來評論中，有讀者因為不認識作者，特別在評論區中提問：「三位作者是『阿宅』嗎？」這讓他想到，為了方便回答讀者提問，