欲得淨土，但淨其心。隨其心淨，即佛土淨。
《萬善同歸集》總有六卷 : 卷一 . 卷二 . 卷三 . 卷四 . 卷五 . 卷六
《萬善同歸集》卷二
宋杭州慧日永明寺 智覺禪師延壽 述
台教云。疑者言大乘平等，何相可論。今言不爾。秖由平等鏡淨，故諸業像現。令止觀研心，心漸明淨。照諸善惡。如鏡被磨，萬像自現。是知不有而有，無性緣生。有而不有，緣生無性。常冥實際，中道泠然。欣慼不生，分別情斷。虛懷寂慮，何得失之所惑乎。
又若諷誦遺典。受持大乘。功德幽深。果報玄邈。如經。佛親比校。譬如一人，辨若文殊。教化四天下人，皆至一生補處。格量功德。不如香華供養方等經典，得下等寶。又阿難疑審。七佛現身證明，實有此事。
又如說修行，得上等寶。受持讀誦，得中等寶。香花供養，得下等寶。法華經云。供養四百萬億阿僧祇世界眾生。乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏。於深禪定，皆得自在，具八解脫。不如第五十人，聞法華經一偈，隨喜功德。百千萬億分，不及其一。
又經云。若人讀誦經處，其地皆為金剛。但肉眼眾生不能見耳。南山感通傳云。七佛金塔中有銀印。若誦大乘者，以銀印印其口，令無遺忘。普賢觀經云。若七眾犯戒。欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊藥王，諸大菩薩。持香花住立空中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘，念大乘事。令此空慧，與心相應。
大般若經云。無諸惡獸，巖穴寂靜，而為居止。所謂聞法，晝夜六時，勤加讀諷。聲離高下。心不緣外。專心憶持。
賢愚經云。行者欲成佛道，當樂經法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神，悉來聽受。況出家人。出家之人，乃至行路誦經說偈。常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經說法。已上皆是金口誠諦之言。非是妄心孟浪之說。
是以志心誦者，證驗非虛。常為十方如來，釋迦文佛。密垂護念。讚言善哉授手摩頭。共宿衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因，等法界虛空之際量。校量功德，勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈而功齊大覺。書寫經卷，報受欲天。供養持人，福過諸佛。可謂法威德力，不思議門。萬瑞千靈，因茲而感。三賢十聖，從此而生。亙古該今。從凡至聖。三業供養。十種受持。盡稟真詮，傳持不絕。今何起謗，而斷轉法輪乎。
問：經中秖讚如說修行。深解義趣。勤求無念。默契玄根。云何勸修。廣興唱誦。
答：若約上上圓根。大機淳熟。無諸遮障。頓了頓修。若妄念不生，何須助道。大凡微細想念，佛地方無。故安般守意經序云。彈指之間，心九百六十轉。一日一夕，十三億意。意有一身。心不自知，猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若非萬善助開。自力恐成稽滯。
又若論福業遍行門中。萬行莊嚴，不捨一法。皆能助道，顯大菩提。具足十種受持，亦無所閡。故法華經云。爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩從地涌出者。皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言。世尊。我等於佛滅度後，世尊分身，所在國土，滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦，解說書寫，而供養之。
以知登地菩薩。非獨為他解說。尚自發願誦持。何況初心，而不稟受。但先求信解悟入。後即如說而行。口演心思，助開正慧。若未窮宗旨，且徇文言。雖不親明，亦熏善本。般若威力，初後冥資。於正法中，發一微心。皆是初因，終不孤棄。
問：欲真持經，應念實相。既忘能所，誦者何人。若云心口所為，求之了不可得。究竟推檢，理出何門。
答：雖觀能念所誦皆空，空非斷空，不閡能誦所持為有，有非實有。不空不有，中理皎然。執無，則墮其邪空。沒有，則成其偏假。是以一心三觀，三觀一心。即一而三相不同，即三而一體無異。非合非散。不縱不橫。存泯莫羈。是非焉局。常冥三諦，總合一乘。萬行度門，咸歸實相。
又所難念誦有妨禪定者。且禪定一法，乃四辨六通之本。是革凡蹈聖之因。攝念少時，故稱上善。然須明沈掉，消息知時。經云。如坐禪昏昧，須起行道念佛。或志誠洗懺以除重障，策發身心。不可確執一門，以為究竟。
故慈愍三藏云。聖教所說正禪定者。制心一處。念念相續。離於昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動。念佛誦經。禮拜行道。講經說法。教化眾生。萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者。是佛禪定，與聖教合。是眾生眼目，諸佛印可。
一切佛法，等無差別。皆乘一如，成最正覺。皆云念佛是菩提因。何得妄生邪見。故台教行四種三昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛三昧經云。不動不禪。離生禪想。法句經云。若學諸三昧。是動非是禪。心隨境界生。云何名為定。
起信論云。若人唯修於止。則心沈沒。或起懈怠。不樂眾善。遠離大悲。乃至於一切時，一切處，所有眾善。隨己堪能。不捨修學。心無懈怠。唯除坐時，專念於止。若餘一切，悉當觀察，應作不應作。若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。是以若能通達，定散俱得入道。若生滯閡，行坐皆即成非。
南嶽法華懺云。修習諸禪定。得諸佛三昧。六根性清淨。菩薩學法華。具足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行，甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立行一心。念法華文字。行若成就者，即見普賢身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。是真精進。是名真法供養如來。頓悟靈山，如同即席。
乃至密持神咒，靈貺照然。護正防邪。降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。現不測之神通。示難思之感應扶其廣業，殄彼餘殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。
是以或因念佛而證三昧。或從坐禪而發慧門。或專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以得道為意。終不取定一門。唯憑專志之誠。非信虛誕之說。
問：行道禮拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之誚。故智論云。須菩提於石室，悟了法空，得先禮佛。四十二章經云。心道若行，何用行道。豁然詮旨，何故非違。
答：若行道禮拜時，不生殷重。既無觀慧，又不專精。雖身在道場。而心緣異境。著有為之相，迷其性空。起能作之心，生諸我慢。不了自他平等。能所虛玄。儻涉茲倫。深當前責。
南泉大師云。微妙淨法身，具相三十二。秖是不許分劑心量。若無如是心，一切行處。乃至彈指合掌，皆是正因。萬善皆同無漏，始得自在。
百丈和尚云。行道禮拜，慈悲喜捨，是沙門本事。宛然依佛敕。秖是不許執著。
法華懺云。有二種修。
. 一 事中修。若禮念行道，悉皆一心，無分散意。
. 二 理中修。所作之心，心性不二。觀見一切，悉皆是心。不得心相。
普賢觀經云。若有晝夜六時，禮十方佛。誦大乘經，思第一義。甚深空法。於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子。從諸佛生。十方諸佛，及諸菩薩為其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨，自然成就。應受一切人天供養。且行道一法，西天偏重繞百千匝，方施一拜。經云。一日一夜行道。志心報四恩。如是等人，得入道疾。
繞塔功德經云。勇猛勤精進。堅固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔。得妙紫金色。相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。
華嚴懺云。行道步步過於無邊世界，一一道場，皆見我身。南山行道儀云。夫行道障盡為期，無定日限。若論障盡，佛地乃亡。心灼灼如火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來不行道。業相無因而現。經云。眾生如大富盲兒。雖有種種寶物，而不得見。今行道用功，垢除心淨。如翳眼開明。如水澄鏡淨。眾像皆現。亦如日照火珠，於火便出。
問：諸法實相，無善惡相。云何有現耶。
答：雖無我無造無受者，善惡之業亦不亡。諸法無相，能示有相。行者行道，不念有相。不念無相。但念念功成，其相自現。猶如盆水處於密室，雖無心分別。眾像自現。
問：相現之時，真偽何辨。云何分別，而取捨耶。
答：若取，如取虛空。若捨，如捨虛空。
問：有人久修不證者何耶。
答：經云。眾生心如鏡，鏡垢像不現。
問：論云。行道念佛與坐念功德如何。
答：譬如逆水張帆，猶云得往。更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消。行念功德，豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千聲。事業常如此，西方佛自成。若禮拜，則屈伏無明，深投覺地。致敬之極，如樹倒山崩。
業報差別經云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位。獲十種功德。一者得妙色身。二出言人信。三處眾無畏。四諸佛護念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛敬。八具大福報。九命終往生。十速證涅槃。
三藏勒那云。發智清淨禮者。良由達佛境界，慧心明利。了知法界，本無有閡。由我無始，順於凡俗。非有有想。非閡閡想。今達自心，虛通無閡。故行禮佛，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛。禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身，體用融通。故禮一拜，遍通法界。如是香華種種供養，例同於此。六道四生，同作佛想。
文殊云。心不生滅故。敬禮無所觀。內行平等。外順修敬。內外冥合，名平等禮。
法華懺云。當禮拜時，雖不得能禮所禮。然影現法界，一一佛前，皆見自身禮拜。略引祖教，理事分明。不可滅佛意而毀金文。據偏見而傷圓旨。
問：文殊云。心同虛空故，敬禮無所觀。甚深修多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文云誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。
答：此雖約理而述，且無事而不顯。從事而施，又無理而不圓。理事相成，方顯斯旨。夫言心同虛空故，敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者，心同虛空，不見能禮。無有所觀，則無所禮。如是禮時，非對一佛二佛。心等太虛。身遍法界。
不聞不受持者。不聞，則無法義可觀。不受持，則非文字可記。如是持經，有何間斷。亦是說者無示。聽者無得。然雖約理，非為事外之理。既不離事，即是理中之事。此乃正禮時，無禮。當持時，不持。不可依語，而不依義。而興斷滅偏枯之見乎。
問：六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如淨念。
答：無念一法，眾行之宗。微細俱亡，唯佛能淨。故經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。況居凡地。又在初心。若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶策善根。十觀之門，善離貪著，潛清濁念，密契真源。皆入道之要津。盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終，船杖俱捨。
問：首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。法句經云。戒性如虛空。持者為迷倒。何苦堅執事相，局念拘身。奚不放曠縱橫，虛壞履道。
答：此破執情，非祛戒德。若見自持他犯，起譏毀心。戒為防非，因防增過。如斯之類，實為迷倒。淨名經云。非淨行，非垢行，是菩薩行。故不著持犯二邊，是真持戒。
大般若經云。持戒比丘，不昇天堂。破戒比丘，不墮地獄。何以故，法界中無持犯故。此亦破著。了諸法空。事理雙持。身心俱淨。又若論縱橫自在，唯佛一人持淨戒。其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛。三業難護，放逸根深。猶醉象無鉤。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。若無定水戒香，慧炬無由照寂。是以菩薩，稟戒為師，明遵佛敕。雖行小罪，由壞大懼。謹潔無犯，輕重等持。息世譏嫌，恐生疑謗。夫戒為萬善之基。出必由戶。若無此戒，諸善功德，皆不得生。
華嚴經云。戒能開發菩提心。學是勤修功德地。於戒及學常順行，一切如來所稱美。薩遮尼乾子經云。若不持戒，乃至不得疥癩野干身。何況當得功德法身。
月燈三昧經云。雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。
智論云。若人棄捨此戒。雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。若有雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處，及得道果，又大惡病中，戒為良藥。大怖畏中，戒為守護。死闇冥中，戒為明燈。於惡道中，戒為橋梁。死海水中，戒為大船。
又如今末代宗門中，學大乘人，多輕戒律，稱是執持小行，失於戒急。所以大涅槃經。佛臨涅槃時，扶律談常，則乘戒俱急。故號此經，為贖常住命之重寶。何以故。若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失。
故經云。尸羅不清淨，三昧不現前。從定發慧，因事顯理。若闕三昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。故云。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命。壞正律儀。為和合海內之死屍。作長者園中之毒樹。眾聖所責。諸天所訶。善神不親。惡鬼削跡。居國王之地，生作賊身。處閻羅之鄉，死為獄卒。諸有智者，宜暫思焉。
問：空即罪性。業本真如。取相增瑕。如何懺悔。
答：若煩惱道，理遣合宜。苦業二道，須行事懺。投身歸命，雨淚翹誠。感佛威加，善根頓發。似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除而十二緣滅。眾罪消而五陰舍空。
最勝王經云。求一切智，淨智，不思議智，不動智，三藐三菩提正遍知者。亦應懺悔，滅除業障。何以故。一切諸法，從因緣生故。
又經云。前心起罪，如雲覆空。後心滅罪，如炬破暗。須知炬滅暗生。要須常然懺炬。
彌勒所問本願經云。彌勒大士，善權方便安樂之行。得致無上正真之道。晝夜六時，正衣束體，下膝著地。向於十方說此偈言。
我悔一切過，勸助眾道德。
歸命禮諸佛，令得無上慧。
大集經云。百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。如是百劫中，所集諸不善業。以佛法力故。善順思惟。可於一日一時，盡能消滅。
又經云。然諸福中，懺悔為最。除大障故。獲大善故。論云。菩薩懺悔。銜悲滿目。況不蒙大聖，立斯赦法。抱罪守死，長劫受殃。
婆沙論云。若人於一時，對十方佛前。代為一切眾生，修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不盡。高僧傳。曇策於道場中行懺。見七佛告曰。汝罪已滅。於賢劫中號普明佛。思大禪師行方等懺。夢梵僧四十九人，命重受戒。倍加精苦。了見三生。
智者大師，於大蘇山修法華懺，證旋陀羅尼辨。沙門道超，於道場中修懺，獨言笑曰。無價寶珠，我今得矣。
東都英法師，講華嚴經，入善導道場，便遊三昧。悲泣歎曰。自恨多年，虛費光陰，勞身心耳。
高僧慧成，學窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生學問，與吾炙手，猶未得暖。虛喪工夫。示入觀音道場。證解眾生語言三昧。
經云。晝夜六時，行上法者。如持七寶，滿閻浮提，供養於佛。比前功德，出過其上。經云。不能生難遭之想。今生末世，但見遺形，理宜端肅。涕零寫淚，欷歔咎躬。如入廟堂，不見嚴父。故思大禪師行方等而了見三生。高僧曇策入道場而親蒙十號。智者證旋陀羅尼辨。道超獲無價寶珠。此皆投身懺門，歸命佛語。致茲玄感，頓躡聖階。是以懺悔，劑至等覺。謂有一分無明，猶如微煙，故須洗滌。
又法身菩薩，尚勤懺悔。豈況業繫之身，而無重垢。所以十八不共法中，三業清淨，唯佛一人。
南嶽大師云。修六根懺，名有相安樂行。直觀法空，名無相安樂行。妙證之時，二行俱捨。
問：結業即解脫真源。罪垢不住三際。何不了無生而直滅。隨有作而勞功乎。
答：夫罪性無體，業道從緣。不染而染，習垢非無。染而不染，本來常淨。業性如是。去取尤難。一切眾生，業通三世。真慧不發，被二障之所纏。妙定不成，為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨，須於淨處嚴建道場。苦到懇誠，普代有情勤行懺法。內則唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲開月朗。是以非內非外，能悔所懺俱空。而內而外，性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教，說悔先罪。而不說入過去。且登地入位，尚洗垢以除瑕。毛道散心，卻談虛而拱手。
問：淨名經云。罪性不在內外中間。豈是虛誑。何堅不信，謗正法輪。執有所作罪根。實乃重增其病。
答：佛語誠諦，理事分明。能拔深疑。善開重惑。若深信者，一聞千悟。稱說而行。既蕩前非。不形後過。步步觀照。念念無差。此乃宿習輕微，善根深厚。乘戒俱急，理行相從。斯即深達教門。堅持佛語。何須事懺。過自不生。如若垢重障深。智荒德薄。但空念一切罪性，不在內外中間。觀其三業現行，全沒根塵法內。如說美食，終不充飢。似念藥方，焉能治病。若令但求其語，而得罪消。則一切業繫之人，故應易脫。何乃積劫生死，如旋火輪。以知業海渺茫，非般若之舟罕渡。障山孤峻，匪金剛之慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種。永斷業繩。
所以祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。
又教云。淨意如空此有二義。
- 一者 離虛妄取。如彼淨空，無有雲翳。
- 二者 觸境無滯。如彼淨空，不生障閡。
既廓心境。罪垢何生。若能如是，名為依教。尚不見無罪。豈況有愆耶。
又罪性本淨，是體性淨。契理無緣，是方便淨。因方便淨，顯體性淨。因體性淨，成方便淨。方便淨者，力行熏治。體性淨者，一念圓照。本末相應。內外更資。故須理事相扶，成其二淨。正助兼懺，證此一心。設但念空言，實難違教。不信之謗，非此誰耶。
南山四分鈔問。有人言。罪不罪不可得，名戒者何耶。鈔答。非謂邪見麤心，言無罪也。若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可得。若肉眼所見，與牛羊無異。誦大乘語者，何足據焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風送船，疾有所至。猶膏助火。轉益光明。豈同但保空言。全無剋證。誑他陷己，果沒阿鼻。捨生受身，神投業網。
問：唯心淨土，周遍十方。何得託質蓮臺，寄形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭情生，何成平等。
答：唯心佛土者。了心方生。如來不思議境界經云。三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。故知識心，方生唯心淨土。著境，秖墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖即仰教生信，其乃力量未充。觀淺心浮。境強習重。須生佛國，以仗勝緣。忍力易成，速行菩薩道。
起信論云。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心，難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。
如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向，願求生彼世界。即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習畢竟得生，住正定故。
往生論云。遊戲地獄門者。生彼國土，得無生忍已。還入生死國，教化地獄。救苦眾生。以此因緣，求生淨土。
十疑論云。智者熾然求生淨土。達生體不可得，即真無生。此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生。不達此理，橫相是非。此是謗法邪見人也。
群疑論問云：諸佛國土，亦復皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相，捨此生彼。
答：諸佛說法不離二諦。以真統俗，無俗不真。以俗會真，萬法宛爾。
經云。成就一切法，而離諸法相。成就一切法者，世諦諸法也。而離諸法者，第一義諦無相也。
又經云。雖知諸佛國，及與眾生空。常修淨土行，教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教，破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人，說於諸法斷滅相者。
摩訶衍云。菩薩不離諸佛者，而作是言。我於因地，遇惡知識。誹謗般若，墮於惡道。經無量劫，雖未得出。復於一時，依善知識，教行念佛三昧。其時即能併遣諸障。方得解脫。有斯大益，故不願離佛。故華嚴偈云。寧於無量劫，具受一切苦。終不遠如來，不睹自在力。
問：一生習惡，積累因深。如何臨終，十念頓遣。
答：那先經云。國王問那先沙門言。人在世間作惡至百歲。臨終時念佛。死後得生佛國。我不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥犁中。
又智論問云：臨死時少許時心。云何能勝終身行力。
答：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能作大事。是垂死時心，決定勇健。故勝百歲行力。是後心，名為大心。及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。故知善惡無定。因緣體空。跡有昇沈。事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華。爝火微光，熱萬仞之積草。
問：心外無法，佛不去來。何有見佛，及來迎之事。
答：唯心念佛。以唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。
般舟三昧經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來，心亦不去。感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。
唯識論云。一切如地獄。同見獄卒等。能為逼害事。故四義皆成。四義者。如地獄中，亦有時定，處定，身不定，作用不定。皆是唯識罪人，惡業心現。並無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。
然遮那佛土，匪局東西。若正解了然。習累俱殄。理量雙備。親證無生。既歷聖階。位居不退。即不厭生死苦。六道化群生。如信心初具。忍力未圓。欲拯沈淪。實難俱濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沈痾而欲離良醫。處襁褓而擬拋慈母。久遭沈墜，必死無疑。但得陷己之虞，未有利他之分。
故智論云。譬如嬰兒，若不近父母。或墮坑落井，水火等難，乏乳而死。須常近父母，養育長大，方能紹繼家業。初心菩薩，多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能繼佛家業，十方濟運。有斯益故，多願往生。
又按諸經云。生安養者，緣強地勝。福備壽長。蓮華化生。佛親迎接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補處之人。念念虛玄。心心靜慮。煩惱焰滅。愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈有輪迴之事。
安國鈔云。所言極樂者，有二十四種樂。
- 一 欄楯遮防樂。
- 二 寶網羅空樂。
- 三 樹陰通衢樂。
- 四 七寶浴池樂。
- 五 八水澄漪樂。
- 六 下見金沙樂。
- 七 階際光明樂。
- 八 樓臺陵空樂。
- 九 四蓮華香樂。
- 十 黃金為地樂。
- 十一 八音常奏樂。
- 十二 晝夜雨華樂。
- 十三 清晨策勵樂。
- 十四 嚴持妙華樂。
- 十五 供養他方樂。
- 十六 經行本國樂。
- 十七 眾鳥和鳴樂。
- 十八 六時聞法樂。
- 十九 存念三寶樂。
- 二十 無三惡道樂。
- 二十一 有佛變化樂。
- 二十二 樹搖羅網樂。
- 二十三 千國同聲樂。
- 二十四 聲聞發心樂。
群疑論云。西方淨土。有三十種益。
- 一 受用清淨佛土益。
- 二 得大法樂益。
- 三 親近佛壽益。
- 四 遊歷十方供佛益。
- 五 於諸佛所聞授記益。
- 六 福慧資糧疾得圓滿益。
- 七 速證無上正等菩提益。
- 八 諸大人等同集一會益。
- 九 常無退轉益。
- 十 無量行願念念增進益。
- 十一 鸚鵡舍利宣揚法音益。
- 十二 清風動樹如眾樂益。
- 十三 摩尼水漩宣說苦空益。
- 十四 諸樂音聲奏眾妙音益。
- 十五 四十八願永絕三塗益。
- 十六 真金身色益。
- 十七 形無醜陋益。
- 十八 具足五通益。
- 十九 常住定聚益。
- 二十 無諸不善益。
- 二十一 壽命長遠益。
- 二十二 衣食自然益。
- 二十三 唯受眾樂益。
- 二十四 三十二相益。
- 二十五 無實女人益。
- 二十六 無有小乘益。
- 二十七 離於八難益。
- 二十八 得三法忍益。
- 二十九 身有常光益。
- 三十得 那羅延身益。
如上略述法利無邊。聖境非虛。真談匪謬。何乃愛河浪底。沈溺無憂。火宅焰中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂災。卻非清淨之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。
故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脫業身。終縈三障。既不愛蓮臺化質。應須胎藏稟形。若受肉身。全身是苦。既沈三界，寧免輪迴。今於八苦之中，略標生死二苦。
- 一 生苦者，攬精血為體。處生熟藏中。四十二變而成幻質。上壓穢食。下薰臭坑。飲冷若冰河。吞熱如爐炭。宛轉迷悶，不可具言。及至生時，眾苦無量。觸手墮地，如活剝牛皮。逼窄艱難，似生脫龜殼。銜冤抱恨，擬害母身。纔觸熱風，苦緣頓忘。嬰孩癡駭，水火橫亡。脫得成人，有營身種。業田既熟，愛水頻滋。無明發生，苦芽增長。膠粘七識，籠罩九居。如旋火輪，循環莫已。
- 二 死苦者，風刀解身火大燒體。聲虛內顫，魄悸魂驚。極苦併生，惡業頓現。千愁鬱悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝。幽途黯黯，冥路茫茫。與昔冤酬，皎然相對。號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而歷諸趣。或倒生地獄。或陰受鬼形。忍飢渴而長劫號咷。受罪苦而遍身燋爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡。追身受報，未曾遺失。生死海闊，業道難窮。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死，底下凡夫。寧不被生苦所羈，死魔所繫。
故目連所問經云。佛告目連。譬如萬川長注。有浮草木。前不顧後，後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。秖由不信佛經，後世為人，更深困劇。不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六種邪道。我說是人，名無眼人。名無耳人。
大集月藏經云。我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一得者。當今末法，現是五濁惡世。唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天。凡質假仙藥之功，昇騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮嚀。須銘肌骨。
問：龐居士云。事上說佛國，此去十萬里。大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二。忽遇本來人，不在因緣裡。如何通會，而證往生。
答：若提宗考本。尚不說有佛有土。豈言達之不達乎。所以天真自具，不涉因緣。匪動絲毫，常冥真體。若約事論。故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身。或生報土，睹佛真體。或一夕而便登上地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲速，根機不同。或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生。行相昭然，明證自驗。故釋迦世尊，親記文殊，當生阿彌陀佛土，位登初地。
大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國。佛言。此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆得往生。
智者大師，一生修西方業。所行福智二嚴，悉皆回向。臨終令門人唱起十六觀名。乃合掌讚云。四十八願，莊嚴淨土。香臺寶樹，易到無人。火車相現，一念改悔者，尚乃往生。況戒定慧薰，修行道力，終不唐捐。佛梵音聲，終不誑人。
稱讚淨土經云。十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，遍覆大千，證得往生。豈虛構哉。
問：維摩經云。成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土。何等為八。饒益眾生，而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德，盡以施之。等心眾生，謙下無閡。於諸菩薩視之如佛。所未聞經，聞之不疑，不與聲聞而相違背。不嫉彼共，不高己利，而於其中調伏其心。常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。如何劣行微善，而得往生。
答：理須具足，此屬大根。八法無瑕，成就上品。如其中下。但具一法，決志無移，亦得下品。
問：觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明。方階淨域。如何散心，而能化往。
答：九品經文，自有昇降。上下該攝，不出二心。
- 一 定心。如修定習觀，上品往生。
- 二 專心。但念名號，眾善資熏，迴向發願，得成末品。
仍須一生歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪。速證無生。廣度含識，紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虛棄。
如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。
如要臨終十念成就，但預辦津梁。合集功德，迴向此時。念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五集所攝。
若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。
若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。
維摩經云。欲得淨土，但淨其心。隨其心淨，即佛土淨。又經云。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。
華嚴經云。譬如心王寶，隨心見眾色。眾生心淨故，得見清淨剎。
大集經云。欲淨汝界，但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趣下，火性騰上。勢數如是，何足疑焉。
萬善同歸集卷第二 (完) | 續… 卷三
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
相關:
. 什麼障礙我們學佛
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
