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嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
相信大家現在都有在使用網銀的習慣
以前因為打工和工作的關係，我辦過的網銀少說也有5、6間，可以說在使用網銀App方面我可以算是個老手了。
最近受邀參加國泰世華CUBE App的使用測試
嘿嘿~殊不知我本身就有在使用他們的App，所以這次的受測根本可以說是得心應手
本書探討中國唐朝中的胡人也就是慄特人與中國的關係及慄特人本身的階級文明，並特別強調了慄特人獨到的商業文化及盛行與唐的胡姬、胡舞、胡曲充斥濃厚異國風情的敘述。作者以學術的角度切入，對於遊牧系國家與唐的前世與建立有獨到觀點，並深入探討了唐與突厥的鬥爭及史書的刻意遮掩。面向有一定歷史及閱讀耐性的讀者推薦。
在今日葡萄牙中部、西班牙西部的區域，於羅馬共和時代，居住著一隻印歐語系的族群。當時叫他們「盧西坦人」（Lusitanians）。羅馬征服後，也以此命名創建了新的行省：盧西坦尼亞（Lusitania）。
盧西坦人說的語言不明，可能是塞爾特語的一隻。這個行省的大小也與今日葡萄牙頗不相同。但「盧西坦
導論：一個西方觀點的評述
九
歐洲現代語言學的興起約起步於公元十八及十九世紀之間，正是歐洲殖民主義的高峰期。在這個殖民和傳教的過程中，大量非歐語的語種逐漸出現在歐洲學者的眼前，並且引起歐洲語言學者的注意。不同語種的比較亦逐漸成為一門新興的學科。
不同語種的比較似乎必然地偏向不同語法的比較。首先
導論：一個西方觀點的評述
三
但在上述這種文化氛圍之中，即以歐洲為中心的單向觀點，閱讀過程中出現偏差還是不可避免的。於是，普魯士的語言學之父威爾海姆‧馮‧洪堡特 (Wilhelm von Humboldt) 首先提出一個觀點，認為中國語2 是一個原始的語言，而它的原始性正在於這個語言的「簡單化
許倬雲先生從大歷史的角度論述「華夏」，這個在哈拉瑞眼中的「互為主體的真實」究竟是什麼？去繁就簡的論述裡仍可辨認出字裡行間對大中國華夏共同體以及儒家思想濃濃的情懷。
不知道大家記不記得，在唐朝安史之亂的時候，唐朝讓郭子儀向北方回鶻汗國借兵，才順利平定安史之亂的故事？
這個曾強盛一時的遊牧帝國，其使用的語言回鶻語雖然已經滅亡，但在今日還有一個跟它關係很近的子孫——並不是維吾爾語，而是在甘肅的裕固人使用的西部裕固語。
今日維吾爾人居住的地區與回鶻汗國的繼承國家，
不分古今中外，談到遊牧民族，「野蠻」應該可以說是第一個從腦中冒出的形容詞，而這個刻版印象的來源，應該是來自於十三世紀征服歐亞的蒙古帝國，這個同時打敗中國與歐亞諸國的大帝國，不但讓西方人聞之色變（甚至以「黃禍」來形容它），連中國人也是以「異族」「韃子」視之
「中國」的概念出自儒家的天下觀
周人自稱「有夏」或「時夏」，周王室分封建立的諸侯國，稱為「諸夏」，儒家之天下觀認為天下是由諸夏與蠻夷戎狄所組成。
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在今日葡萄牙中部、西班牙西部的區域，於羅馬共和時代，居住著一隻印歐語系的族群。當時叫他們「盧西坦人」（Lusitanians）。羅馬征服後，也以此命名創建了新的行省：盧西坦尼亞（Lusitania）。
盧西坦人說的語言不明，可能是塞爾特語的一隻。這個行省的大小也與今日葡萄牙頗不相同。但「盧西坦
導論：一個西方觀點的評述
九
歐洲現代語言學的興起約起步於公元十八及十九世紀之間，正是歐洲殖民主義的高峰期。在這個殖民和傳教的過程中，大量非歐語的語種逐漸出現在歐洲學者的眼前，並且引起歐洲語言學者的注意。不同語種的比較亦逐漸成為一門新興的學科。
不同語種的比較似乎必然地偏向不同語法的比較。首先
導論：一個西方觀點的評述
三
但在上述這種文化氛圍之中，即以歐洲為中心的單向觀點，閱讀過程中出現偏差還是不可避免的。於是，普魯士的語言學之父威爾海姆‧馮‧洪堡特 (Wilhelm von Humboldt) 首先提出一個觀點，認為中國語2 是一個原始的語言，而它的原始性正在於這個語言的「簡單化
許倬雲先生從大歷史的角度論述「華夏」，這個在哈拉瑞眼中的「互為主體的真實」究竟是什麼？去繁就簡的論述裡仍可辨認出字裡行間對大中國華夏共同體以及儒家思想濃濃的情懷。
不知道大家記不記得，在唐朝安史之亂的時候，唐朝讓郭子儀向北方回鶻汗國借兵，才順利平定安史之亂的故事？
這個曾強盛一時的遊牧帝國，其使用的語言回鶻語雖然已經滅亡，但在今日還有一個跟它關係很近的子孫——並不是維吾爾語，而是在甘肅的裕固人使用的西部裕固語。
今日維吾爾人居住的地區與回鶻汗國的繼承國家，
不分古今中外，談到遊牧民族，「野蠻」應該可以說是第一個從腦中冒出的形容詞，而這個刻版印象的來源，應該是來自於十三世紀征服歐亞的蒙古帝國，這個同時打敗中國與歐亞諸國的大帝國，不但讓西方人聞之色變（甚至以「黃禍」來形容它），連中國人也是以「異族」「韃子」視之
「中國」的概念出自儒家的天下觀
周人自稱「有夏」或「時夏」，周王室分封建立的諸侯國，稱為「諸夏」，儒家之天下觀認為天下是由諸夏與蠻夷戎狄所組成。