谷神之謎
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老子 (公元前 580 年 ~ 公元前 500 年) 著作的《道德經》記載「......谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。......」。
從其中「玄牝之門，是謂天地根」ㄧ語來看，「根」和「玄」二字似有關聯，巧的是 English 的 root (根) ㄧ字之 oot 若以 too 的順序上下排列且 t 視爲約略形聲漢語「點」的起音，則 too 也與漢字「玄」之形似「點OO」或「、OO」上下相連的甲骨文及金文之象形字體符號有點神似，篆文則演化爲形似「十OO」的組合而更接近 too 組合的符號，此外 too 又可能通過「點OO」呼應 door (門) 之 doo，這便可以解釋爲何老子在這句話中又加了一個「門」字，此「門」字於此可能也是寓意了「根」(root) 之意，似乎只是將 door (門) 一字倒過來變成 rood 再形聲 root (根) 的關係。換句話說，若視漢字「根」爲「木艮」的組合即 r-oot 的組合，那麼在老子的思維裡「玄」可能和「根」之某種更抽象的概念「艮」相關，巧的是《易經》之艮卦的卦象是「☶」即爻象「陽陰陰」上下排列，若轉換爲「100」上下排列及「一OO」上下排列的融合，竟然也很接近「玄」字的篆文字形。(P.S. 參考【附圖：「玄」字演化】)
此外，《易經》還有「艮爲山」的概念，通過老子上述之言即可轉換爲「玄爲山」，那麼「山谷」自然應該就是「玄谷」也就是「艮谷」，但是老子又把「玄谷」改稱為「玄牝」，可知老子也將「谷」對應於「牝」，因此「谷神」即「牝神」又可能是代表「山神」的「艮」(☶) 之變卦或爻象互補的「兌」(☱) 所代表的「澤神」。
所以實際上，老子此處談及的意思可能是說「山上的樹木植物雖然各有其根，但是根要吸收水份和水中的養分，所以這些根全皆滋長於山谷水澤的滋潤，水與澤正是根之源。」。
由此我們也可能發現，老子同時運用漢字語文與拼音文字來進行雙語式結構的思考，可說是字字珠璣、非常精確的融合在他的敘述之中。
P.S. 關於 English 之 root ㄧ字與漢字「根」的橋接關係，請參考 〈root 與「根」的轉換密碼及神秘的 r8t 之謎〉--
https://vocus.cc/BridgeWords/5c769acdfd897800014e9b06
從其中「玄牝之門，是謂天地根」ㄧ語來看，「根」和「玄」二字似有關聯，巧的是 English 的 root (根) ㄧ字之 oot 若以 too 的順序上下排列且 t 視爲約略形聲漢語「點」的起音，則 too 也與漢字「玄」之形似「點OO」或「、OO」上下相連的甲骨文及金文之象形字體符號有點神似，篆文則演化爲形似「十OO」的組合而更接近 too 組合的符號，此外 too 又可能通過「點OO」呼應 door (門) 之 doo，這便可以解釋爲何老子在這句話中又加了一個「門」字，此「門」字於此可能也是寓意了「根」(root) 之意，似乎只是將 door (門) 一字倒過來變成 rood 再形聲 root (根) 的關係。換句話說，若視漢字「根」爲「木艮」的組合即 r-oot 的組合，那麼在老子的思維裡「玄」可能和「根」之某種更抽象的概念「艮」相關，巧的是《易經》之艮卦的卦象是「☶」即爻象「陽陰陰」上下排列，若轉換爲「100」上下排列及「一OO」上下排列的融合，竟然也很接近「玄」字的篆文字形。(P.S. 參考【附圖：「玄」字演化】)
此外，《易經》還有「艮爲山」的概念，通過老子上述之言即可轉換爲「玄爲山」，那麼「山谷」自然應該就是「玄谷」也就是「艮谷」，但是老子又把「玄谷」改稱為「玄牝」，可知老子也將「谷」對應於「牝」，因此「谷神」即「牝神」又可能是代表「山神」的「艮」(☶) 之變卦或爻象互補的「兌」(☱) 所代表的「澤神」。
所以實際上，老子此處談及的意思可能是說「山上的樹木植物雖然各有其根，但是根要吸收水份和水中的養分，所以這些根全皆滋長於山谷水澤的滋潤，水與澤正是根之源。」。
由此我們也可能發現，老子同時運用漢字語文與拼音文字來進行雙語式結構的思考，可說是字字珠璣、非常精確的融合在他的敘述之中。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
3.0 歧義的處理 — 函算語法的一個應用
二
《道德經》的首句為「道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門」﹔箇中的歧義句包括「無名天地之始」﹑「有名萬物之母」﹑「故常無欲以觀其妙」和「常有欲以
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這一篇講的是道生成於無形的天，生生息息周而運行的天是大地的
《題 李凝 幽居》唐 賈島
閒居少鄰並，草逕入荒園uan5(un5)。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門bun5。
過橋分野色，移石動雲根kun(kin)。
暫去還來此，幽期不負言gian5 。
(註解:雲根：古人 認為「雲觸石而生」，故稱 石為雲根。這裡指 石根雲氣。)
此詩押十三元韻部，包
道可道，非常道，名可名，非常名
無，名天地之始，有，名萬物之母
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門
【導讀】「道」是宇宙自然界的規律(无)，是萬物的根源(有)，是萬物的父(无)母(有)，真正的「道」是無法形容與描寫的
●道可道 非常
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