孔子的「男有分，女有歸」之謎

ㄧ、「男有分，女有歸」的四種可能詮釋：

2、男有分，女有歸：男人有份的事物，女人也可以獲得。此時「分」是類似 own (即 own = oct雙n = 八nn = 八刀人 = 分亻 = 份) 之意，又類似 sharing (享分之名動，即「分享的動名詞」) 之意；「歸」則是類似 get it also (即 get it also = ℊEtwoㄧ直ㄧ二手 = 𠂤屮IIㄧ｜一II彐 = 𠂤止ㄇ｜冖彐 = 𠂤止巾冖彐 = 𠂤止帚 = 歸)，或是一個用來表達 gain 之類拼音文字含意的語音漢字。

3、男有分，女有歸：男人有分寸，女人有規矩。亦即無論男女，在為人處世上都必須守法，沒有例外，同樣是在表達男女平權的概念。其中「分寸」其實也意通「規矩」、「規則」，但「歸」字則可能是「規」字的訛誤。

4、男有分，女有歸：男人有權利決定是否結婚，女人也有權利決定是否出嫁。此時「分」字可能是「婚」字的聽寫訛誤；「歸」字則意通「嫁」，但講得比較文言文，而且這個「嫁」字當時可能比較偏向台閩語式的發音 ㄍㄝ^，但也和漢字「歸」的起音相同，或是聽寫自古漢語「嫁」的另一種口音。整體概念似乎與孔子在這篇文章中提到的「以和夫婦」相關，也就是男女婚嫁要以和為貴、沒有絲毫勉強，雙方的自由意願纔是婚姻最重要的基礎。

上述四種可能的詮釋，都是根基於孔子思想的「仁道」(republicanism) 及「大道」(democratism)。但後世有人將孔子在〈禮運大同篇〉裡的「男有分，女有歸」一語粗略地解釋為「男人有職份，女人有歸宿」或「男女各有職分、各有依歸」之類，可能都是缺乏孔子基本思想根據的誤解，而且解釋得有點牽強。

二、〈禮運大同篇〉原文解析：

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」。

孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下爲公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」。

重點字詞解析：

仲尼：孔子的字號或綽號，可能有 junior 之意，原因是早期孔子常常在大廟中問東問西的，想要弄明白一些禮儀、儀式、規矩的意義和來龍去脈，有人可能半開玩笑地說他很不懂事。[P.S. 參考《論語.八佾.第三》「…… 。子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』 ……」 -- 試譯：孔子到了大廟內，每件事情都提問。有人說：「誰說聚邑 (或稱鄒或魯邑，據說是孔子的故鄉) 來的人子知道什麼是禮呢？他在大廟裡每件事情都問，好像很不懂事嘛！」。孔子聽到有人這麼講，便說：「只是在確知他們行的禮是什麼禮嘛！」。]

與於蠟賓：參與並作爲年終臘月 (農曆十二月份) 祭典的來賓、貴賓或客座助祭人 (其中「客座」類似現代「客座教授」的「客座」)。

大道：democratism，即「民治之思想」、「民權的思義」，意通「民權思想」、「民主主義」之類。

之行：的推行；的施行；的實施。

三代之英：意指古漢字文化的夏、商、周三代初期，不含夏代、商代的中晚期及孔子當時所在時空。

丘：孔子自稱。

逮：及；跟上；跟得上 ；趕得上；直接得以承襲、直接得到傳承。

天下爲公：大道社會 (即 democratic society、民主社會) 之法律的制定和執行以公正公開、不偏不倚為基礎原則，亦即「大道社會」或「民主社會」的基礎是建立在「法律之下，人人平等」之理念的基本概念上，而且私人的家法不得超越公共的國法，國法也不得超越國家聯邦或天下政經網路系統的王朝法。(P.S. 其中「天」意指「天秤」而寓意著「法律」，尤其是指「公法」、「聯邦法」或「天下政經網路系統的王朝法」，這種法律也可能具備著放諸四海皆準的性質，絕不是私心自用的「私法正義」或「天下爲私」的意識型態。)

故：「講說、推估、推論、鼓吹、鼓勵、是以、所以」的混合意義。

男有分，女有歸：由於「大道」意通 democratism (民主主義；民權主義)，所以這句後世有點爭議性的話，應是說「男人有份的事情，女人也擁有權利」纔對，因爲其中的「歸」字可能是約略形聲 democratism 或 democracy (Latin 寫爲 democratia) 中的 cra 這部份，和「權」、「權利」的概念相關。事實上，所謂「歸屬於」也可能說成「權屬於」，可見古漢字「歸」也可能意通「權」，但較可能是近音假借自拼音文字之字根 -cracy 中的 cra。亦即，「男有分，女有歸」這句話主要是在講「男女平權」的觀念。其實，從前面「天下爲公」一語也能感覺到這樣講纔會比較合理，因爲天下之人不可能只有男人，應該也包括女人。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同：「所以 (國與國之間) 圖謀閉關自守並彼此搞起陰謀險詐的風氣就不會很興盛，運用盜和竊的程序方法來理亂 (理治) 賊事的作為也不需要費心去運作，因而 (國與國之間) 皆開放對外通商的關口而不閉關自守、和平往來且互通有無，這就是大通的境界。……」(P.S. 此處「閉」字在後面的「不閉」一詞也提到，也就是孔子反對各國之間的關稅壁壘，提倡各國對外開放、自由貿易往來。)。其中「盜竊亂賊」的語法可能類似「怪力亂神」，也就是「盜竊」一詞是某種程序方法的概念，這種程序方法是用來「亂賊」(意通「治賊」)（P.S. 東漢許慎《說文解字》「亂，治也。」）。「外戶」則可能類似「開放對外通商的關口」之意，也可能意通「外門」或「公門」（P.S. 其中的「公」字在先秦時期寫爲「㕣」)，但不是「內門」或「私門」，畢竟私家或私人的隱私權還是有必要維護。

是謂大同：這就是所謂的大通。也就是說，若是以孔子的概念來看，所謂的「大國」，不是以佔地面積之大而論，而是以其是否通行「大道之治」(democracy) 而論。

今大道既隱，天下爲家：顯然，這句話表達了孔子反對「家天下」，而是提倡「公天下」(即「天下爲公」)。

各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮：這句話表達出孔子反對政府部門的王臣官員採用「世襲」(世及) 的制度來任職，提倡前面提到的「選賢舉能」。

著：「正、整、章、彰顯、作、重、重視、着重、以身作則 (從穿著之意引申而來)」之類的混合意義，或是「正、矯正、校正、整、整頓」的混合意義。

有過：有過錯者、不合道者。此處「道」含概了「仁道」(republicanism) 及孔子進一步致力追求的、理想中的「大道」（democratism）。

小康：意通 republic，即 republic = 兩point又并聯I康 = 兩點又并聯丨康 = ⳇ丶又并聯亅康 = 小康，亦即此處孔子講的「小康」也意通「共和」、「仁治」、「二民人聯伴理治」之類，而這種小康社會大多有「仁道」、「禮讓」、「讓賢」、「忠恕」、「不居功」、「推己及人」等的社會風氣和政治情操，性質介於前述的「天下爲公」與「天下爲私」二種社會型態之間，並且較偏向小國社會的型態。不過，孔子也曾經對他的徒弟子貢提及「仁道之症」(病態的仁道)，也就是「殉情」的思想和行為，所以他可能又參考了 Greek 文明的政治文化、提出一種超越「仁道」(republicanism) 的「大道」(democratism)，也就是心胸更加開闊的、類似現代漢字文化裡所說的「民主主義」、「民權主義」或 democratism 之道。

P.S.1.

democracy：人民權利，此時 cra 約略形聲台閩語「權」，cy = cereal刂= 禾刂= 利；人民權勢、人民權治、人民管理於治、人民裁制、多之民(人)權勢、多之民(人)權治、多之民(人)管理於治、多之民(人)裁制、民權、民治、民主制，即意通「民主」或「民主制度」；大道，此時意通古漢字文化的思想家孔子在〈禮運大同篇〉裡提到的「大道」(democratism)，類似「天下爲公主義」而有別於「家天下主義」或「世襲制主義」；大道理治；大同理治。其中 demo 也能轉換有別於「君主」的漢字「民主」，即 demo = decadeE目dot = 十｜三罒點 = 十王罒丶= 民主 (其中「十罒」的下上組合約略描述漢字「民」的象形文，「王丶」的下上組合即轉換漢字「主」)；而 cracy 這部份也能轉換單一的漢字「制」，即 cracy = k兩繫丶/ = kk繫I| = 牛巾繫I亅= 牛巾繫刂= 制，或是轉換漢字「制度」，即 cracy = kr二cy = krkrcy = k兩扌兩cy = kk又cycy = 牛巾又ㄈ一雙y = 牛巾又ㄩ一yy =牛巾又廿广刂= 制度。

republic：二民(人)聯伴理治、二民(人)聯伴之治，即「共和」或「共主」，又意通「仁治」。

autocracy：自我權利；自我權勢、自我權治、自我管理於治、自我裁制、為於獨權勢、為於獨權治、為於獨裁制。即「獨裁權勢」、「獨裁」、「自主」(自作主張) 的制度。

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