從天搖地動到鞦韆蕩漾

播種祭這天族人得比太陽還早起，在天光朦朧之時，就叫醒小孩一起來到田地裡，墾地、鬆土、然後播下稻種。這些稻種是陸生旱稻而非水稻。老人家說播種就是要小孩子（還尚未抽過煙的）一起參與，有孩子們歡笑繃跳的土床上稻種才長得好，而大人們親自拉著孩童的手，一起將掌上的種粒播進耙鬆的泥土縫隙裡，也有教育幼苗的意思。

地震後的邵族的第一個播種祭，兼有災後重建與族群復育的雙重象徵意義，自是吸引了許多媒體前來日月潭採訪。ama路將與ama三郎兩位領唱長老，在招待席上講解邵族播種祭意義以及邵族重建的進度，席間，幫著媒體穿針引線的學者，趁著節慶氣氛起鬨灌酒炒熱氣氛，本來已經喝多，有點不勝酒力的長老還是在媒體前還是勉力自持、兩人雙雙舉杯，一起就口，一仰而盡。閃光燈此起彼落，錄影人員也虎視眈眈，ama路將酒酣耳熱之際大聲疾呼：「我們的人口都比黑面琵鷺還少了，請政府重視邵族的生存危機，怎麼會對待我們的比動物還不如？」

邵族，在九二一地震之前，對我來說是一個陌生的名字。不過，認真想起來，也並非完全一無所悉。其實，台灣大多數的人應該都曾看過這個族群的身影，在電視、報章雜誌上，他們的身影就一直與這片山光水色連在一起（當然囉，他們的居住地就在這裡），過去還是老蔣總統度假、招待外賓的最喜歡來的地點之一、也因而為曝光率最高的「山地同胞」。

這一印象的形成，甚至可以追溯到日本時代，現在頗為風行的老風景明信片中很容易就看見日月潭與這群「化蕃」。化蕃；意即「歸化生蕃」，教化程度介於生蕃與熟蕃之間，這個詞是從清朝來的，而那時日月潭還只是一片叫做「水沙連」的沼澤地。

憲法不是已經在1994年為「原住民」正名了？現在已經在過千禧年了。法定的九族，還是排不上邵族，這到底是什麼情況呢？

正確地說，他們還一直在努力爭取證明、澄清自己的身分。

原來，從日本時代以來他們就被歸為鄒族之一支，後來的中華民國政府也沿用這個認定一直到現在，不過，當代文史學者從語言、文化、體質、甚至從DNA等特徵各方面考證，邵族與鄒族有很大的不同，

「但是，他們不是有毛酋長嗎？我還在路口看到很大的毛王爺招牌……」從電視得來的印象雖模糊卻然頑強地盤據著腦海。

「那是1949年老蔣來此的時候信口給一位族人的稱號，實際上，邵族傳統根本沒有酋長這種制度，更別說王爺了。」

「湖中的光華島，也不叫光華島，本來是他們祖先居住的聖地。」

直到921地震的新聞報導「月下老人亭被震垮，邵族宣誓要回自己的祖靈地」在工班休息之餘，在村子裡穿梭來去時的交談之中，發現自己陳年累積起對這裡的種種謬誤認知，也才在這次地震衝擊中，被震破一道裂口。

「我們本來住在水下，就是我們祖先就住在拉魯島周圍。日月潭蓋水庫，才被日本政府強迫遷移，遷移了兩次才到現在這邊來。

「光華島」不就是光復中華的口號嗎，反攻神話破滅了之後，還一直要等到大地震徹底摧毀，我們才看見了拉魯，更正確地說叫lalu島，而它原來是一座山。環繞著lalu的周圍，就是邵族家園。

顯然，我那些課堂知識，根本經不起考驗，得打掉重練。遇到地震重組，只是剛好（太晚）而已。如同當年我離開彰化北上唸書，才發現賴和、謝雪紅這些重要人物原來是同鄉的時候，我認知的世界也起了一次大地震。

夜晚，我發現一群人聚在一起上族語課，十來位族人努力學著簡單的生活句子，反復確定字詞怎麼念，意義用法為何。在尚未完工的組合屋內，門窗都還沒裝，地上的塑膠管還外露，現場其實比較接近工地狀態。然而，他們一點也不介意讓調皮晚風入堂一起上課、嘈雜的蟋蟀跟著附和著朗讀（當然蚊子是兇了點）大夥兒熱情只增不減。不過，教他們邵語的竟然不是自己族人，而是外來的一位文史學者，令我驚訝不已，才意識到他們平日溝通講的竟然是台語（這倒讓我沒遇什麼語言障礙），雖然我還沒
深入到可以瞭解這箇中原因為何，但也能嗅得出其中的危機。

久違了的鞦韆祭是件大工程，族人得先一早上山，挑合適的大竹砍伐，扛下山來，然後採摘蕨類，藤蔓裝飾來做裝飾。族裡的耆老坐在一旁，適時地根據經驗與記憶給予指點，年邁的毛老仙就拉了把椅子，按著手仗，一直坐在遠處目不轉睛地看著眾人挖坑打動，爬上爬下。重建蓋屋用的機具，如怪手、卡車、吊具此時剛好也派上用場，上了年紀先生媽們與幾學生一排，繩索過間背起「嘿呦～嘿呦～」一股氣將巨竹從地面拉起，氣概一點也不輸給青年勇士們。

鞦韆祭是播種祭的一環，也是最高潮。盪鞦韆的意義，一來是，是祈求播下的稻種，入秋時都能如飽滿垂墜的稻穗，在風中輕輕擺盪；二來，鞦韆祭在過去，還是青春的邵男邵女們情意交流的場合，男孩可以在這一天主動邀請愛慕的女孩一起盪鞦韆。

盪鞦韆這一天，果然掀起大家的玩興，在先生媽祈福，族裡耆老依序盪過鞦韆之後，族人逐漸爭相搶著玩，最開心的莫過於小孩了，大膽的，馬上就開始享受大地、屋頂在你底下的快感。膽小一點又害怕又想玩的，一坐上了椅板就開始發出尖叫，叫聲隨著一盪一盪的鞦韆，來回刮擦著天空的耳朵。

田野餘波

晚飯，在工作室旁邊的公共廚房閒聊，各自捧著飯碗動起筷子來，忙一整天下來，吃起來也特別有胃口，一邊聊起白天的見聞，沒多久，飯碗已空，氣氛卻逐漸波濤洶湧。

原來，三人不約而同對訪問時，學者灌長老酒的行為反感，本來部落裡的人多能喝上幾杯，只是今日情況是兩位ama已經喝了不少、不勝酒力，加上兩人都上了年紀身體都有了病痛，令人難受的是看得出來ama路將和ama三郎已顯疲態，而這位學者竟還無視一直起鬨勸酒。我在一旁看得甚為清楚，ama路將起身回應時身體已經搖晃，就口而飲，噎了酒，吐了一小口，跌坐回椅上，那口溢酒落下，褲子濕一圈。然後，鎂光閃閃，又烤熱了氣氛，只見那學者興頭不減，仍繼續舉杯熱場，然，那一時半刻，令人忍不住問這人到底是誰啊，這勸酒之舉，顯然在打響自己的面子，張揚自己在此地熟門熟路的面子。

當時看著這一幕，我心想這人到底是誰，因為出來乍到，不便出聲，殊不知，原來在不同場合其他人也有同感；因此配著飯菜，談起來欲罷不能。

原來，此人來此考察也真的有些時日，甚至在外界還邵族所識無多時，做出了貢獻，也非騙吃騙喝之輩。

只是這樣，這樣作為晚輩的我們，瞠目結舌，尚且不夠，辯論了起來。到底，部落需不需要這樣的人來充當外交？或者，外界需不需要這樣囂張的「知識份子」來當中介認識原住民？

有讀過這些著述、資料的人持平地說，這位先生雖然有些武斷，某些地方不夠深入，不過，整體而言是有貢獻的。不只日月潭邵族，不同地點，不同時間，也都有這樣的外來者。在做出成績之時也埋下了一些誤解，我們推翻不了他前鋒鋪路的功勞，從其中再反省，知不足然後改之，別停留在那裡才是真的。

然而，想起白天的現場的行徑，還是讓我按捺不住憤怒。火氣最最難消的是空空，為了沒能在場為ama擋酒（她一來就被ama路將收為乾女兒）而深深自責。關鍵是，案情還有後續，已經喝茫的ama路上當天稍晚時分，上了自家的舢舨船工作，本來腳就不太能使力的情況下，絆了一跤，這一跌、跌得可不輕，送醫治療後，腿就一直瘸著了。ama的兒子阿貴甚至誤會空空，責怪她明知道ama腿不好，還讓他喝酒，而學者來如火、去如風，自然也不知後面發生了什麼事、造成什麼麻煩。部落的人，有時為爭取外面的支持，常常就是息事寧人，吞下這些委屈。

漸漸地，所謂的學者越見越多，更越等而下之者，屢見不鮮。我們談論他，正因為他不是那些等而下之者。在其他地方，也不乏這種先行者。尤其在原住民的領域，這種我們要如何看待這些「中介」者呢？有些人的行為簡直就是「買辦」了。作為後來者，我們只能引以為鑑；畢竟有些遺憾並不是輕輕一句原諒可以雲淡風輕的。

這頓飯吃得結實，不過時間晚了，得趕緊收拾桌面，各自洗好自個兒的碗筷，明天，重建現場還有很多事要忙呢。

註釋

＊註1：邵族的播種祭最早是祭粟（小米），後來改種植旱稻之後，由頭人根據旱稻的生長期而定日子，晚近，為求方便改訂為農曆3月1日。

＊註2：ama：邵語意為爸爸，族人泛稱男性長者也叫ama。ina：邵語意為媽媽，族人泛稱女性長者為ina。

＊註3：黑面琵鷺：從1988年起港、台掀起了一股越演越烈的黑面琵鷺保育運動，全世界三分之二的黑面琵鷺會來台灣的曾文溪口過冬，1998年普查結果，全球黑面琵鷺總量為613隻，但在台灣棲息量卻曾有高達368隻(1999)的最高紀錄。2002年農委會於台南七股地區成立300公頃的保護區，而921地震時的邵族有283人，無論比全球總數，比來台過冬數；而果真如ama路將所言，邵族的人口都比黑面琵鷺還要少了。