從〈琵琶行〉談你所不知道的白居易

　　大部分國文老師上到〈琵琶行〉，在作者部分，一定會說明白居易「老嫗能解」、「辨識之無」、「口舌成瘡，手肘成胝」的故事，接著介紹他所推動的偉大「新樂府運動」，原因無他，這是考試的重點。但是，這真的是真正的白居易嗎?〈琵琶行〉中白居易的形象是否與作者欄的介紹扞格不入?

白居易與琵琶女的世紀碰面

　　曩昔課本裡介紹的白居易，是懂得關懷民間疾苦的詩人，你看看在那個年代裡，白居易身為科舉考試合格實授的官員，竟然委屈自己在夜晚與琵琶女幽會(不是，是傾聽她的苦楚，多暖啊!暖到不必蓋棉被，也可以純聊天)，在禮義之邦，階級分明的古代，這是多麼偉大的創舉(白居易死後，大概不知道身為一個正常男人與琵琶女約會竟然會被後世歌功頌德)。

　　我不否認白哥哥有這麼關懷民瘼的一面，但這真的是詩人最真實的一面嗎?

　　我知道你們會說，國文老師說過白哥哥是因為聽到琵琶「有京都聲」(我替你們的國文老師感到高興，老師可能忘了你們，但至少你們卻記得上課內容)，才引起他的懸念。彈奏的樂曲能有京都聲(這裡的「京都」是指唐代首都，而不是台灣人最愛的日本京都)，代表琵琶女曾經在首都學音樂(讓我想起電影《陣頭》男主角，也是在台北學音樂，感覺在首都學音樂就是比較屌)，但如今人卻漂泊淪落至江州，這樣的心境正與白哥哥相同。原本他在首都擔任左贊善大夫(就是太子底下的官員，未來皇帝老爺一死，哼哼，我可就是紅人了)，卻因為越職上書被貶官(其實是他說了不該說的話，不過這是白哥哥的通病，他很喜歡發廢文，而且砲火猛烈，以為像是在台灣當立委一樣，隨便亂講都不會有事)，所以兩人都曾經在首善之都風光一時，但如今卻都浪跡偏鄉(其實江州在現今的江西省九江市，也就是長江沿岸，不是多偏僻的地方，至少比起同時代的柳宗元好太多了，柳哥哥當年可是在廣西壯族自治區......)，所以才有「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」的說法，表面上寫琵琶女，實際上是寫自己遭遇的可憐。

　　這點我當然也不否認，古代LED燈又不發達，晚上視覺一定不夠良好，只能依賴聽覺，又白哥哥的音樂造詣也是夠強大，能一聽就知道這曲調來自長安，像音樂被當掉的我就不行。有點類似人在國外，旁邊人講些什麼你都不會在意，可是如果忽然聽見一句台灣話，你一定會馬上注意到並且很親切地回頭看(例如，「幹」，開玩笑的，別當真，中文系畢業的會文雅一點說「古案切」)，白哥哥就是如此。

白哥哥是「嘴腰控」

　　不過，我倒也相信琵琶女是有幾分姿色的，雖然他自己說「顏色故」(老了)，但好歹年輕時也是「五陵年少爭纏頭」(漂亮到富二代爭相送禮)、「妝成每被秋娘妒」(化妝起來連女生都忌妒。附帶一提，「秋娘」一開始是位美女的名字，後來每個人都喜歡把自己女兒取作「秋娘」，真是望子成龍，望女成鳳。所以「秋娘」是唐代的菜市場名，至於漢代則是「羅敷」)，即便現在老了，我想也是徐娘半老，風韻猶存吧!(就像《後宮甄嬛傳》，每個妃子都說自己老了不漂亮了，但鏡頭前還是完全看不到毛細孔啊)況且，白哥哥愛好美色，人盡皆知，且看下文的記載：

「白尚書姬人樊素善歌，姬人小蠻善舞，嘗為詩曰：櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。」(唐孟《本事詩·事感》)

意思就是說，白居易有兩個妾，其中一位叫做樊素，嘴巴就像櫻桃一樣，小巧紅潤。另一位，喚作小蠻，腰如弱柳般纖細。看到這裡，有沒有發現白哥哥是很會欣賞女人的，現在有所謂的「手控」、「腿控」，我想白哥哥就是「嘴控」、「腰控」。

　　職是，白哥哥那晚其實滿爽的，有喜愛的音樂可以聽，又可以欣賞美人，又能夠找到一位談得來的人(有共同的過去與現在)，琵琶女可說是白哥哥的三合一咖啡，就像健達出奇蛋一樣，三個願望一次滿足，難怪「主人忘歸客不發」(大家都忘了回去，也忘了啟程)。

白哥哥的男人

　　談到這裡，想必開始顛覆大家原本對白哥哥美好的形象，又看到這小標，更令人想入非非(但，相信我，不會有你腦袋預設的劇情，所以不喜者請左轉出板XD)。我們常說物以類聚，上段提到白哥哥愛好美女，一時間很多人無法接受(但，食色，性也，這其實是人性啊!只是長久以來我們都過度把國文課本中的作者神話了)，還記得課本作者欄中的新樂府運動嗎?(你不需要向我背出他的主張，我沒有要談這個，背給你們國文老師聽就好==)當時一定有提到一個名字──元稹，他們兩個一起推動，世稱「元白」。哇!多偉大!但如果我說元稹他其實是「渣男」你相信嗎?不好意思，這麼說可能不夠精確，嚴格說來應該是「學霸渣男」。

　　如果你以前有認真上國文課，一定感到相當震驚，因為印象中的渣男不是只有「自摸哥」徐志摩嗎?(我也不知道從何開始，志摩就成了課本裡渣男的代表，但其實古代渣的文人不少，只能說，也許他時代離我們比較近，更親切吧~誤)拉回正題，元稹怎麼會是渣男呢?以前上國學常識時，國文老師一定會介紹唐代傳奇愛情名篇《鶯鶯傳》(對!我知道你又要跟我說它影響後來元代王實甫《西廂記》的產生，果然被荼毒很深@@)，按照維基百科對其故事梗概的敘述如下:

張生對崔鶯鶯一見鍾情，鶯鶯礙於禮教，拒絕了張生的求愛，而侍女紅娘在其身邊勸解，兩人成功相戀後，如膠似漆，後來張生赴京趕考，張生說自己不能壓住她的妖，怕像周幽王一般引致禍端，便與其斷絕聯繫。鶯鶯只能自怨自艾。各自婚配後，張生回京，對崔鶯鶯情愫又起，以兄長的身份讓崔鶯鶯丈夫催她相見，而鶯鶯卻久喚不出。幾天過去了，張生要走了，作詩送崔鶯鶯「還將舊時意，憐取眼前人。」

簡單來說，一開始是張生追求崔鶯鶯，可惜郎有情，妹無意，不過最後在男方死纏爛打(身旁有許多人都用這招，好像成功率滿高XD)，再加上女方閨密紅娘助攻(所以後世把替人牽紅線的人稱為紅娘，典故即源於此。不過，這故事也可以看出閨密容易被收買，女方要小心，男方則記得要愛屋及烏，攻破閨密，成功就不遠矣!)，終於到手。但後來張生卻不願意負責(一種得到獵物後，吃個幾口就扔掉的概念)，提出分手，怎麼提呢?他公開崔鶯鶯寫給他的情書，並加以大肆撻伐其不檢點，從而說明自己坐懷不亂的高尚風範，以博取世人美名。這招真的開大絕，試想情書內容定當肉麻，讓人無地自容(裡面總不可能是《心經》、《金剛經》這類四大皆空、色即是空的句子吧)。再者，如果女方否認情書內容，則說謊，如果承認情書內容，就被貼上不檢點的標籤，畢竟古代社會保守，女子是無法隨便公開表露自身情意，否則會被視為下流(像《俗女養成記》裡阿娟，因寫信給阿成的情書被外流、公開而遭受毒打)。最後，以對方是紅顏禍水，但自己卻相當有定力，進而抬高自身身價(借力使力，自編自導自演又自HIGH)。渣成這樣，竟然還獲取美名，不得不說真的很聰明......。分手後，各自有了家庭，一次元稹重回舊地，對前女友情愫又起，希望與她再見一面。(如果這個不叫渣，那什麼才是渣?當年如何背棄，結果現在又吃回頭草，標準得不到才是最好。假設在現代，這人應該會繼續跟前女友LINE吧，搞不好結婚當天還有前女友桌......)

　　但畢竟這只是小說內容啊!跟元稹有何干係?據近人陳寅恪、魯迅(就是寫〈孔乙己〉的那位仁兄)研究，以為裡面的張生其實就是元稹自己，而崔鶯鶯似乎是他表妹(看來關係確實很亂)，學術界大多也是支持此一看法。又，能夠寫出如此優秀的作品，除賴自身天賦外，其實就得依靠自身經驗。像《紅樓夢》不也是曹雪芹的自傳嗎?以前讀國文系時，最喜愛閱讀同學的文學獎作品，為何呢?因為創作時，常常不知不覺把自身的經驗或故事融入作品中，尤其再搭配系上流傳的八卦，兩者一緊密結合，還真能窺探出箇中脈絡啊!至於學霸是怎麼回事?坦白說他不像蘇東坡一考就中，但唐憲宗元和元年，登第者十八人，元稹為第一名，他的好友白哥哥則是第四，所以人家曾經考過榜首呢!

元稹對亡妻的思念只有性經驗

　　看到這裡，比較有文學底蘊的讀者或者會提出質疑，元稹在老婆過世時，曾寫出五首〈離思〉哀悼亡妻，情感相當真切啊!真是如此嗎?我們就舉大家最耳熟能詳的那首來看好了:

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君

看過大海與巫山的雲朵後，再看一般流水或雲便提不起勁。接著將亡妻比喻為花，老婆這麼美，其他女子我都看不上眼，一半的原因是亡妻，另一半則是我有修行，顯見對亡妻韋叢的忠貞與懷念。以上是國文老師的解讀，會這麼說就代表我有不同看法，這麼解讀只針對詩作本身，卻沒達到孟子說的知人論世，必須將作品與人物背景做繫聯，才能有正確的看法。

　　第一，當年元稹娶韋叢，可謂高攀，那時他只是一窮二白的落魄書生，韋叢可是刑部員外郎韋夏卿最疼愛的小女兒，出身名門。在階級制度仍有影響力的唐代，韋夏卿會做出這個決定，我想一方面是看中元稹的才華，認為將來大有可為，另一方面則是顏值。唐代科考注重身言書判，身就是長相，言是言語，書是寫字，判則是文章優劣，所以唐代當官的，基本上長相是不會太差，像王維就曾跟玉真公主有過一段情緣，據說也是看上王維的顏質。又根據資料，元稹從小長相俊秀，很受父母的寵愛(讓我想到，三國時代曾是一方霸主的袁紹，選接班人的時候，認為小兒子袁尚最為帥氣，有意將位子交棒給他，為此導致袁紹幾個兒子互相殘害。你沒有看錯，當年北方霸主袁紹選接班人的標準是帥不帥= =+可見顏值還是很重要的......難怪後來曹操直接打爆他。總此，又會讀書又長得帥，未來又有發展性，確實是可以把女兒託付給他，當作績優定存股(後來就會發現從存股變成存骨)。元稹甚至沒參與妻子的喪禮，所以做做幾首詩，一來聊表心意(這真的難得，古代文人寫詩通常給小三不是給老婆)，二來許是看在老丈人的面子上，不得不寫些詩來悼念，畢竟形勢比人強。附帶說明，當年元稹就是為求功名離開崔鶯鶯，而與韋叢結婚，唐代有干投行卷制度，有助科舉，事後證明，元稹不僅科考順利，甚至官拜宰相，真是有長相，有事業，有腦袋，符合現今高富帥標準。

　　第二，當年三十歲的元稹前往四川，此時妻子韋氏生重病，結果還與當時名妓薛濤調情(讓我想起李煜，當年老婆大周后病重時，大周后的妹妹小周后，可是與李後主在後宮正愛得火熱...上演與姊夫通姦的戲碼，〈廣島之戀〉的兩句歌詞：「越過道德的邊境，我們走過愛的禁區」不只唱出現代人心聲，在古代也適用啊(茶~)。話說當時薛姊姊年紀已過四十，應該是保養得宜如的美魔女，才會讓元稹換談姊弟戀。看來找歌妓不是白哥哥的專利，他的好友元稹也愛。咦!白哥哥好久沒出場，既然來了，就不可以讓他輕易退場。其實白哥哥也愛薛濤，英雄所見略同，兄弟同時看上同一個女人，期待兩人大打一架嗎?那麼讀者能要失望了，決定權不在他們兩位，薛姐姐可是只愛元弟弟(之所以不稱哥哥，純粹因為白居易年長於元稹)，白哥哥當然只能當男二，默默退場。不過，眾所皆知，大家都知道元稹的個性，等到離開四川，這段情緣就隨風而逝，逢場作戲，夢一場。然而，據說薛濤終身未嫁，就是為了等元稹一個答覆......。

　　第三，從文學角度來分析，裡面有一個典故相當耐人尋味，「巫山雲雨」按《教育部字典》解釋，典出《戰國楚》戰國時楚懷王、襄王並傳有遊高唐、夢巫山神女自願薦寢事，後多以巫山雲雨比喻男女歡合。發現了嗎?易言之就是做愛，身為榜首的元稹會不知道這個典故嗎?又，我們常說「臨老入花叢」，這個花叢當然指的就是妓院或兒女之事。看到這裡應該明白我的意思。簡言之，整首詩充滿性暗示，而這也是元稹對亡妻的認識，所以可以這麼理解，享受過老婆提供的性經驗後，其他女子提供的服務我都「懶回顧」(懶得去看)，難怪「半緣君」(一半因為妳，服務太好，讓元稹一直耽溺在性經驗中...)。看到這一定諸多人想批評我，怎麼這麼不三不四(話說這典出《易經》)，一首專情的悼亡詩被我講得如此不堪，但若從歷史考證，韋叢與元稹結婚七年，生了六個孩子，我想夫妻關係應該不錯，只能說元稹真的是賀爾蒙過剩......。至於「半緣修道」(一半是修養自己)，則是慣用技法，強調自己修為很好，不近女色(是不是跟前文《崔鶯鶯》傳裡的張生分手的理由一樣，所以我稱慣用伎倆，江山易改，本性難移)。你們信嗎?一時半刻，可能還難以接受，所以就讓我再舉個故事，元稹後來宰相被罷後(一直在玩樂要不被罷黜也難)，貶謫到江南任地方官，這一次，他與劉采春相戀了...(劉采春是誰呢?她也是唐代四大女詩人之一，另一位則是方才提過的薛姊姊，另外兩位則與元稹不同年代，如果同年代，我想以元弟弟兼容並蓄又博愛的性格，應該.......)

　　元稹周旋在眾多女子中，不禁讓我想以張愛玲《傾城之戀》白流蘇對范柳原所說的話作結：「炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢！」

白居易與元稹

　　別以為元稹只對女子柔情似水，對男人也是，但是限定款，只限白哥哥。且看大家高中時曾讀過的〈與元微之書〉，裡頭引了元稹寄給白哥哥的信，寫道:

殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。

在燈影幢幢的夜晚，病到快斷氣的我，一聽說哥您被貶官，我立馬吃驚坐起，內心彷若窗外低吹而來的寒風。白哥哥當然也不遑多讓，回答:

況以膠漆之心，置於胡越之身，進不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔，各欲白首。

我倆的心如同膠漆密不可分，但彼此卻分隔兩地，進一步來說不能相聚，退一步來說又不能忘記對方，我們的心緊緊相依，但身體只能say goodbye(強烈懷疑曹格的〈背叛〉受到這篇文章啟發XD)，而且我們都即將老去，未來見面更加困難了。

　　是不是感情相當深厚呢?他們彼此唱和的詩作相當多，如果做個數量排名，由多至寡大約是元寫給白或白寫給元>外面女子>老婆，甚至情感更為真摯動人。這裡要幫他們澄清一下，古代女子無才便是德，多半沒有讀書，所以很難與文人有共同的志趣進行思想上的交流，反觀文人彼此有共同的目標(當大官)，又是讀同一套書籍(諸如《禮記》、《尚書》、《詩經》等)，故彼此情感較為深刻。另外，文人也常常流連於妓院，這些妓女不只外型姣好，更有得宜的談吐，甚至會樂器，與家裡老婆一比，當然更能夠彼此談心，所以這有其時代的悲劇與侷限性。就像有人只會說日文，有人只會說英文，你說他們要如何交流?當然就只有在肢體上的互動、交流而已。

　　我會寫這些，是想在最後也幫古代文人做個平反，這樣我們才能全面的認識作者。當然，白居易與元稹他們的好美色也是不爭的事實。話說白居易在杭州當官時，有一個非常寵愛的名妓叫商玲瓏，元稹在越州，相距不遠，就跟白哥哥借去玩了一個月。職是之故，我以為二人除了志同道合在新樂府關懷時事外，對於女色應該也有所交流，所以才能證明〈琵琶行〉中的琵琶女與白居易的相遇，應該不只是音樂與遭遇相似這麼簡單而已。

白居易其實很庸俗

　　〈琵琶行〉中有這麼兩句「潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲」(我被貶官的這個地方太過偏僻，竟然連音樂都沒有，以至於我整年都聽不見樂音)，不知道讀者可否發現其中的邏輯毛病?首先從常識上來看，在地球上應該找不到一個沒音樂的地方吧(除非在杳無人煙的沙漠)!即使是原始部落，都有動人的樂音，況且不論心情如何，我們總會哼個幾句，就像採茶時，也會有採茶山歌啊!所以這個敘述顯然背離邏輯。再者，從〈琵琶行〉這篇文章來看，後文提到「豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽」(這個地方哪裡會沒有音樂呢?只是這些山歌跟村笛聲，相當難聽)，白哥哥可把自己的臉打腫了，自己承認有音樂，只不過當地的歌曲聲、樂曲聲太過難聽!

　　那麼白哥哥喜歡的樂曲聲是什麼呢?當然是前文提到的「京都聲」。白居易這個人是很俗氣的，我所謂的俗氣並不是指氣質上而言，而是指他的理想或想法是比較世俗的。

　　怎麼說呢?我想大家都聽過他與詩人顧況的故事，當年白哥哥來到長安拜見當時大詩人顧況，顧況看其年輕就拿他名字來調侃，對他說「長安居，大不易」，結果拜讀到白哥哥所寫「離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。」當場被其才華驚呆了，便改口「長安居，很容易」。這個故事代表什麼?除了傳達出白哥哥好棒棒外，最重要的是藉由當時名人的嘴，把白哥哥的厲害傳播出去，多棒的大外宣啊!不只零成本，還有名人幫你背書、加持。再來，你知道白哥哥也是唐代詩人中產量最高、存詩最多的人，約莫四千首。他與一般文人不同，很多率爾操觚，並不會特地保存自己的作品(很多都是死後，由後人收集或朋友幫忙編輯而出)，但白哥哥不只是有計畫的保存自己的作品，甚至還抄錄五份，避免散佚(到底是多害怕啊!!!哈哈~不過事後證明他的選擇是正確的)。試著想一下，為何要積極保存自身的作品呢?沒錯!就是期望自己被當代或後世看見。乾隆皇帝當年他站在江邊時，曾說著：「人生就兩艘船，一條為名，一條為利」，誠哉斯言，白哥哥應該就是一生追求名聲的代表吧!無怪乎當年一舉上榜時曾睥睨一呼：「慈恩塔下題名處，十七人中最少年」的狂語。再其次，我們來看看他晚年隱居在哪?洛陽。洛陽是何許之地，相信大家都能明白。這就類似有一位想修行的人，你問他在何處修行，他告訴你在台北帝寶。最後，我們回歸〈琵琶行〉，通觀全文，最後兩句「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕」最令我驚懾。我們先看看歐陽脩〈醉翁亭記〉最後兩句是怎麼寫的，「太守謂誰？廬陵歐陽脩也」，相當客觀，不帶有主觀感情，反觀白哥哥不只提了貶謫地點(遠離首都長安)，甚至抱怨自己官職卑微(特別點名是司馬，沒有實權，再點名是青衫，唐代位階低下官員所著的官服，這讓曾以兼濟天下的白哥哥無法接受、滿意)，沒了長安，沒了權力，更沒了聲名，無法再有目空一切的春風得意馬蹄輕，有的只是那婆娑淚眼，撲簌簌流下的男兒淚。如果說文字能記錄下自己最在意的一切，白哥哥只能以淚水化作〈琵琶行〉。可見〈琵琶行〉與傳統我們讀過的貶謫文學不一樣，白哥哥沒有解脫，有的只是那一絲的同情與對自我的哀憐，無關乎大眾，套句網路上的名言，「因為你只在意你自己」。爰此，我想說白哥哥世俗，一點也不為過吧!這麼一來再看看蘇軾「元輕白俗」的評價，就不只是作品語言、內容上了，很可能更涵括了人格，元稹輕浮、白居易世俗，畢竟我總相信文如其人。

白居易與劉禹錫

　　回過頭來看，為何喜歡京都聲?除了樂曲較為精緻外(不可否認，宮廷內的樂聲一定較具複雜性)，更重要的因素是它讓白哥哥得以重溫長安時的意氣風發，以及繁華美好的一切事物，畢竟現在被貶官，是萬般無奈、苦痛。所以才會接著說「今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明」，琵琶聲就是不同於山歌、村笛，並不嘔啞嘲哳，而是如同神仙樂曲搬動聽迷人。在此，音樂的享受就有了高低差別，京都樂曲比較高尚，江州樂曲較為低俗。

　　其實又何嘗僅止於音樂呢?人亦若是。後文提到「春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾」(美好的夜晚，只能一個人喝悶酒)，為何一人喝酒呢?因為白哥哥瞧不起當地人，照理說被貶為司馬，名義上仍是朝廷命官，多的是想巴結的人，但卻一個也沒讓他瞧上一眼。畢竟這個地方，打從一開始就不是他認定的處所，他要的是長安，要的是仙樂般的京都聲，對於人也有一定的品味，呈現出他的秀異，所以只能「取酒還獨傾」。從這裡可以看出身為知識分子的驕傲，所以有人解讀〈琵琶行〉時，認為這部作品相當偉大，原因在於高高在上的官員，竟然肯接納下層的琵琶女，進而體會她內心的苦楚。這個說法我想不完全正確，詩中曾說「我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧(嘆息聲，只是國中課文注釋都說是機杼聲，相當詭異，有興趣可另開專篇分享我的看法XD)。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」(聽到琵琶聲已經為之嘆氣，又聽聞琵琶女的故事，更加為之嘆息。我倆都曾在長安風光一時，可如今一位年老色衰，光彩不再，一位沒了官場上的意氣風發，彼此都漂泊淪落到江州這個鳥地方，我們有著共同的過去與現在，所以有沒有交情，其實也不太重要了)，因此白居易並非接納琵琶女，而是同情她的遭遇而已，或者更精準地說，是同情那個過去曾經繁華但現在卻悲慘的人，而那個人正是自己。

　　綜上所述，不論是音樂還是人，白哥哥在在展現出他身為讀書人的高尚。作者欄中提到了他與劉禹錫相互唱和，世稱「劉白」，同樣的物以類聚，劉禹錫也是這種人，還記得國中課文〈陋室銘〉嗎?當年國文老師一定講他品格多高尚，修養自己多重要，可如今我們回過頭來看文中這兩句「談笑有鴻儒，往來無白丁」(我往來的對象，個個是博士或大學者，沒有那些不識字的普通百姓)，發現了嗎?白哥哥與劉禹錫的擇友標準是一樣的，都有著讀書人的傲氣，有著階級的意識，有著待人的差別心!(古代讀書人常如此，像司馬光〈訓儉示康〉中「走卒類士服，農夫躡絲履」，說明當時僕人穿著士大夫的衣服，農夫則穿著絲織的鞋子，批判社會風氣相當侈靡。但可否想過，為何僕人不能穿士大夫的衣服?農夫為何不能著絲履?這是不是又是一種知識分子的傲慢?只因外在衣著能顯現出他們的社會地位與階級啊)

不願面對自己的白哥哥

　　宋代詞人蔣捷〈虞美人〉有這麼幾句，「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低 斷雁叫西風」，蔣捷中年為生活奔波忙碌，旅途客舟中，適逢下雨，放眼望向江面，景物當然不只「江闊雲低 斷雁叫西風」，只是低垂的雲層正如它低潮的心，失群的孤雁正與他飄零的處境不謀而合，是故江面無數景物，只有這兩項能投影於他的心湖。

　　白哥哥所遷謫的江州在哪呢?其實在長江沿岸，風景綺麗的江南，但這麼風光明媚的旅遊區，在他眼中卻是「住近湓江地低溼，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴」，房子位置低窪潮濕，旁邊圍繞的植物都是枯黃的蘆葦與苦味的竹子，傳來的聲音都是杜鵑鳥與猿猴那淒厲的哀鳴聲。明明有這麼多景物得以窮目，有這麼多天籟可以諦聽，但偏偏白哥哥看到聽到的都是最糟糕的。是不是很像鬼片場景?但江州難道這麼不堪?當然不是，前文已提及，原因其實是他打從心裡瞧不起這個地方，受到內心影響，所以看到的一切景物都是如此難堪!從這裡可以證明〈琵琶行〉的序文中所言「予出官二年，恬然自安；感斯人言，是夕始覺有遷謫意」(被貶官兩年，原本過得很開心，但因為聽到琵琶女的故事，這才讓我有被貶官的感覺)，此言應為假，並非真心話。

　　我們很常帶著內心的想法，去看外在的事物。譬如說，同樣是大太陽的天氣，心情好時，會覺得晴空萬里，萬里無雲的開闊與疏朗，但是當心情不佳時，則覺得為何天氣熱成這副德行，快把人給烤乾了。但自然何其無辜，它一點變都沒有，真正變的卻是我們的內心。先前上 〈琵琶行〉其實沒太多感觸，但最近越來越有感發，不只對課文，對作者本身也是。我在白居易的遭遇中，看見從前的自己。初任教職原在都會區，後來因為一些私人因素來到偏鄉，一時間不能適應，可想而知，抱怨東、抱怨西，就成為我的日常，不論對於學校的一切都有著許許多多的不愉快與不滿意，後來當然選擇調校。可等離開後，來到新學校，其實還是鳥事一堆，甚至有些部分更鳥、更離奇、更誇張，可是自己卻能夠忍受，為何呢?我一直不知道答案，直到教學進度又來到〈琵琶行〉，白居易的想法與第四段的自述遭遇，似乎與我不謀而合，這時我才找到答案，原來一切都是「心」，心開闊了，一切也就開闊了。正如蘇轍〈黃州快哉亭記〉：「使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」只要內心坦然，一切自然人間愉快。以前教授貶謫文學相當無感，直到如今才發現，並不是無感，而是我沒有讀通透，原來我還是范希文〈岳陽樓記〉裡「與悲情喜」的騷人墨客啊!

結論

　　打了這麼多文字，我有點嚇到，原本沒要談這麼多的，只是要告訴大家，看待作者不可以只觀其表面，而要全面性綜覽，才能真正認識一個人，應用在實際上的朋友交往，我想亦如是。再次，對於現有作者的介紹，似乎無法與課文內容作搭配而感到遺憾，其實學習時，若能將作者生平與文章做聯繫，對於解讀文章，將有正面效益。最後，白居易、元稹、劉禹錫等三人的唱和關係，相信在看完這篇文章的讀者，應該不會只停留於表面的「推動新樂府運動」、「世稱劉白」而已。

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