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聖經和贖罪券之外的烏托邦
活字印刷術於西元1045年由中國北宋的畢昇發明，經過一番旅行，由古騰堡（Gutenberg）在西元 1455 年印出完整的拉丁文「聖經」。
但是能擁有一本「拉丁文」聖經固然能凸顯出自己的虔誠與高貴，標準拉丁文（畢竟和中國的文言文一樣）不夠生活化，人們想要擁有的是一本可以不用經過教會就可以自己研讀的「聖經」。
畢竟，此生短暫，要想獲得永生，只有想法自己和「上帝」直接溝通，「上天堂」的機會才能大增。
在這種想法下，「本土」語言聖經開始在歐洲各地出現，到了1600年時，幾乎沒有哪個地方找不到本土聖經，只有葡萄牙與俄羅斯要到十八世紀，才有以自己語言出版的聖經。
另一方面，1517年，在德語聖經出現的五十年後，「薩克斯邦」（Saxony）開始有了新的想法 --他們發現聖經裡敘述的早期教會 和 自己面對的羅馬天主教會作風有很大的差別。
在十六世紀初，多種「聖經」版本使人們能夠自行解讀「天主」的話語，人們開始懷疑付錢買贖罪券真的可以赦免自己所犯的罪，至於「付越多錢買贖罪券就越有機會上天堂」的說法，更是可疑。
畢竟，聖經裡根本沒有「贖罪卷」、連天主教會裡出現的玫瑰經、婚戒、聖歌、聖衣這些玩意兒，聖經裡也沒有啊！
於是，在教宗要為羅馬興建聖多祿大教堂時，（神學博士）馬丁路德發難了！
路德堅稱，教宗只能赦免他加諸在人民身上的處罰，而人的罪只有神能夠決定。 路德的主張受到很多教派的呼應，許多基督宗教國家的公民也很高興這樣一來不用再花大錢買贖罪卷給教宗（蓋大教堂）了。
但是，這樣一來，教會在過去為了維護（國際）和平所做的各種努力也因此被抹煞了。
以上所說的主要是羅馬教會和歐陸基督教社會因為古騰堡印出的「聖經」所產生的改變。
接下來，讓我們把焦點轉到英格蘭身上。
基督宗教很早就在盎格魯薩克遜族扎根了（而且，很巧合地，與佛教在中國與日本扎根的時間相當。）只是，後來經過英法百年戰爭（1337--1453) 和 玫瑰戰爭（1455--1485) ，英格蘭的軍隊終於不敵聖女貞德的號召，以失敗告終。
然而，雖然敗在天主的聖女手下，陷入低迷的英國國教也在基督教的信仰下，重新振作起來。
（一起聽一首英格蘭的歌曲「綠袖子」吧！）
很多英國人以為這首歌是亨利八世所作，不過許多歷史學家認為這首歌是在伊莉莎白女王一世時出現，而且曲風帶有義大利風格。
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任何帝國都有許多黑暗面，拜占庭帝國也不例外。其中一個面向，就是帝國利用基督教實施的宗教壓迫。
隨著帝國在宗教上越來越趨於「一尊」，基督教的其他教派、其他的宗教等等，生存空間也就越來越小。其中最顯著的例子，就是希臘、羅馬多神教的消失。
希羅多神教是很昌盛的。即使在東羅馬／拜占庭帝國基督教化後，多神
在公元863年，各以羅馬與君士坦丁堡為首的基督教，再次陷入分裂。原因是皇帝米海爾三世任命的新任君士坦丁堡牧首，佛提烏一世，不得教宗認可。雙方於是互相開除教籍，史稱佛提烏分裂（Photian schism）
雙方都唇槍舌劍，用信件作激烈的筆頭攻擊。根據教宗尼可拉斯一世的回信，皇帝說教宗用
雖然黑暗時期的教會想辦法保存了過去的知識，但那個時代還有各種問題，首先是西羅馬帝國消失，東羅馬帝國本身也積弱不振，反倒穆斯林很強大，吞吃了地中海南、東岸還有西班牙一代的地盤。
而歐洲的政治勢力還在重新學習如何治理國家，因為有太多民族、語言、風俗存在，基本上歐洲再也沒有像羅馬一樣的超大型帝國了。
先前提到，早期的教父們寫的一堆教父書信，除了勸勉自己教區的信徒，同時寫信指責其他教區的神學觀點，這樣不斷的透過神學辯證來強化各稐論述，但基本上還是各自信各自的。
但到了羅馬帝國開始走下坡的時候，沒想到這招卻有了很大的影響。
是這樣的，日耳曼蠻族來了，之所以說是蠻族，是因為他們沒有什麼文字能力（盧
在「關於胡督當中聖經與藥草的關係(一)」，我們從藥草出發討論了胡督魔法的演變與藥草使用的交織變化。再來我們要來討論的是「聖經」，其實聖經背後可說是關於天主教與基督教的角力，不是單單「聖經」一字直接帶過，一般來說為避免爭議原文大多會以詩篇(Psalms)來加以敘述。
我們知道當時殖民主
荷西（Jose Luis Navajo）：「上帝不會呼召已經裝備好的人，而是祂會裝備那些受祂呼召的人。」（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷，p48）
保羅希望加拉太信徒明白靈命的成長不單靠律法行為，更要仰賴聖靈之啟導。他說得很明白:「我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律 法稱義。」(《加拉太書 》2:16 ) 在摩西律法規範下的「重擔」其實無人能承擔；然而在「信心生活」上的重擔，卻可以彼此擔當。
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