27.從前，行政院長眼球擠爆出來：自由血淚史
更新於 發佈於 閱讀時間約 1 分鐘
信仰小叮嚀：基督信仰內容，有很長的歷史，很深厚的思想脈絡
社科小常識：《哲學的慰藉》，從六世紀初成書直到十八世紀，歐洲有教養的人近乎無一不愛；淺嚐本書，甚至足以歸化（naturalised）中世紀。
應用小撇步：留意還有什麼很重要，但被世人遺忘的好書？
《納尼亞傳奇》真正的亮點
我們對魯益師（CS Lewis）的認識很容易陷入一個盲點，就是以自身作為基督徒、對文學和電影的愛好為出發點，把魯益師定型為護教大師和大文豪。這樣做是沒有錯，不過就有點可惜。就像我們去米其林甜點店不點招牌手工蛋糕，只點一杯咖啡；或者慕名光顧牛肉麵店，排隊等候一小時，最後只點一碗陽春麵。咖啡和陽春麵可能真的也很好喝、很好吃，可是我們錯過了重點。讀魯益師的作品也會出現這個情況。他的本業、研究領域其實是歐洲文學，執教劍橋的終身教席頭銜叫「中世紀與文藝復興文學教授」，可是華人基督徒以至一般讀者，卻很少涉獵他在學術研究方面的成果。
中世紀的知識，很重要
魯益師生前最後出版的學術著作The Discarded Image （暫時只有簡體中譯本《被棄的意象》）是一本平實但讓人驚豔的作品。這本書來自他在大學講授中世紀與文藝復興文學課的講義，用他自己的說法，是一張帶領門外漢進入中世紀思想世界的地圖。在念神學院的時候，中世紀神學讓我又愛又恨。愛者，是因為在宗教改革初期，基督新教與天主教在聖經詮釋、教會制度、聖禮功效等分道揚鑣，細微的關鍵就在於他們的神學爭論。因此，先不考慮文藝復興影響、印刷術發展、教廷道德敗壞等有時候簡化、戲劇化的解釋，了解中世紀神學（宗教改革的論述素材）是了解基督新教思想根源的入門鑰匙。恨者，是因為我在神學院顧好聖經原文已經不容易，所以沒有時間學拉丁文，以練好基本功進入中世紀思想之境。此外，中世紀的神學論述，跨越悠久歷史的學問經緯。例如阿奎那只要提出一個觀點，他的論述往往向亞里斯多德、奧古斯丁、安瑟倫等大量古代思想家輻射，或旁徵博引，或逐點擊破。這就是說，我認識一個概念，就必須上溯幾百甚至上千年，了解許多更老、更生僻的概念。
一千年的經典：《哲學的慰藉》
離開神學院，投身牧養的江湖，實在無暇做什麼神學。不過魯益師這本《被棄的意象》，卻重燃我對於中世紀世界，以至神學的興趣，讓我在載浮載沉的服事中，有更廣闊的格局，用前人的洞見自勉。《被棄的意象》描述中世紀的人怎麼看待世界，包括天堂與世界、身體與靈魂，用作者的說法叫world models，用今天的說法叫「世界觀」。這世界觀不但有地理、物理、天文、神學上的意義，更深刻影響當時的人對於自由的看法。那麼當時的人怎樣看自由呢？魯益師特別提到一本歷經超過一千年、僅次於聖經的西方思想正典《哲學的慰藉》。他有點誇張地向讀者推薦：「從六世紀初成書直到十八世紀，歐洲有教養的人近乎無一不愛；淺嚐本書，甚至足以歸化（naturalised）中世紀。」
最「衰」的文青
《哲學的慰藉》作者波愛修斯（Boethius，480~524）得魯益師肯定「無庸置疑是基督徒，甚至是一位神學家，其他作品包括《論三位一體》、《論大公信仰》等」。他出身羅馬貴族，生於西羅馬帝國瓦解的時代，深受基督教和古典文化熏陶；二十出頭開始於東哥德王國問政，官拜宮廷總管，名副其實一人之下萬人之上，深得國王信任。東哥德王國是入侵、併吞西羅馬的「野蠻」外族之一，這王國日後成為眾矢之的，主要是因為它接管了西羅馬的「蛋黃區」，即整個義大利半島以及周邊範圍。東哥德王一直都是東羅馬帝國傀儡，他得以在蛋黃區稱王，全因為東羅馬皇的支持。東羅馬皇支持東哥德王的理由有兩個。首先是宗教層面的。當時以羅馬主教為首的西方教會，與以君士坦丁堡主教為首的東方教會關係緊張，東羅馬皇希望東哥德王擔任調停溝通角色，緩和東西教會的關係。另外是政治層面的理由。東羅馬皇視東哥德人為野蠻外族，對他們蔑視且痛恨，期盼有一天光復羅馬，讓羅馬重拾昔日榮耀；他一直靜待時機成熟，輕則打壓，重則用武力占領東哥德王國。於是，東哥德王就成為東羅馬皇復國大業的工具、隨時可棄的一顆棋子。在這種宗教和政治張力之下，東哥德王的地位岌岌可危，精神緊繃，甚至有被害妄想，實在不足為奇。
眼珠擠爆出來的行政院長
東哥德王統治三十年之後，東西教會漸趨和好，羅馬教宗帶領訪問團到東羅馬，為東羅馬皇加冕；因為東哥德人信奉亞流派的基督教（尼西亞大公會議判為異端），東西教會更有意以消滅異端的名義，聯手把東哥德人剷除，東羅馬君主在背後作為太上皇當然樂見其成。可憐的是，東哥德王年過七十、身心俱疲，更擔心兔死狗烹的惡夢逐漸應驗。他聽信祕書的虛假指控，順勢捏造叛國的罪名，牽連親近羅馬教廷的波愛修斯，把他關在牢獄中。在拘禁期間，他寫成《哲學的慰藉》，最後不幸被處死。有關他受刑方式有兩個版本的記載，一個是限制級版本，他的頭顱被一條粗繩子綁緊，力度加強直到眼睛自動擠壓脫出，再遭棍子打死。按照羅馬傳統，這種殘酷的死刑只用來對付地位卑賤的人，位極人臣的波愛修斯不應遭此報。另一個是版本沒有那麼殘忍，就是以刀劍了斷。在政界頂峰和不得善終之間的距離，波愛修斯在想什麼？他在獄中失去自由，對自由的反思是什麼？下回繼續。
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然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
西元前三世紀，斯多葛派由芝諾創立。根據第歐根尼的紀錄，當時還是商人的芝諾在希臘無意間從一位書商那讀到色諾芬《回憶蘇格拉底》，其中對蘇格拉底的描述讓他印象深刻，因此走上哲學之路。我們對愛比克泰德所知甚少，出生時可能是奴隸，他的名字說明他的身份地位，希臘文 épiktétos即表示「買來的」。
相比目前繁體書上常見的「瘋狂的中世紀」、「黑暗的中世紀」等介紹，本書採取一種樸實但又不失趣味的方式爬梳中世紀的發展。作者丹・瓊斯非常擅於「比喻」，將中世紀發生的事情進行現代化的說明。
閒閒沒事隨便丟個東西上來
原著：利奥六世（東羅皇帝，西元866年9月19日—912年5月11日，羅馬最後一任執政官，綽號哲學家）
譯者:李達
如果說，我方的一座城市、築壘城鎮或其他工事將要遭到敵人的圍攻，而您得以在敵人抵進時發動攻擊，化解掉這次圍城，您應當感謝上帝。然而如果沒能如此，無論是
法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
讀書緣起。
我第一次知道約瑟夫．弗蘭克這位傑出學者的名字，來自多年前閱讀庫切的文學評論集，博學灼見的庫切在文中評述了陀思妥耶夫斯基的作品，並援引了約瑟夫．弗蘭克的五卷本陀思妥耶夫斯基傳：《陀思妥耶夫斯基：反叛的種子，1821--1849》、《陀思妥耶夫斯基：受難的歲月，1850—1859》、
📍哲學與心理學
當天講課的主題是班雅明的著作:「波特萊爾筆下第二帝國的巴黎」、「論波特萊爾的幾個主題」。
印象最深刻的部分，應屬老師講解，從波特萊爾，並且同時也把佛洛依德精神分析的部分，
特別從「超越快樂原則」、「文明及其不滿」這兩本書中談到死亡驅力、死亡本能的慾望等等內容，先是從人類大腦皮
前言
本書於1965年出版，為法國哲學家呂格爾（Paul Ricœur, 1913-2005）奠定了歷史哲學家的地位。本書共由17篇論文集構成，分別為：第一章歷史知識中的真理，第一部分：批判的觀點：1.〈在歷史中的客觀性與主觀性〉、2.〈哲學史跟真理的統一〉、3.〈對哲學史跟知識社
本書作者為後現代主義之父─李歐塔（Lyotard, 1924-1998），副標題為：「法國哲學家利歐塔給大一學生的四堂講課」，看完的第一個感想是，這是給哲學研究生的四堂課吧XD。哲學本身是一門後設的學科，本書試圖後設哲學思考的思考、試圖找到哲學的「合法性」（Inprinciple，由哲學
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