懺悔

一、前言

我從佛教徒最基本的信仰理念來提挈大家去把握「三皈五戒」的修學，對三皈五戒的尊重，不但要如同尊重師長善知識一般去親近，而且要將三皈五戒的行持生活化、平實化，成為自己起居生活中不可缺失的同行善知識。

佛教的信仰是「皈戒一體」的，所以做為一個佛教徒，三皈五戒是必持的修行，因此必定要求受三皈五戒以後，才算是向三寶登記作為佛門弟子。

譬如：外國人到台灣來定居，如果沒有向我們台灣政府登記要入台灣國籍，他在台灣生活數十年，即使台灣的環境比自己本土的環境還熟悉，依然也是一個外國人，不是台灣的國民。

同樣的道理，信仰佛教不求受三皈五戒，等於沒向三寶登記作為佛門弟子，所以佛教徒應該以三皈五戒來安頓自己的生命。

佛門的皈依禮儀，必須要有一位出家師父代表僧寶，為皈依信徒皈證，作為三皈本師，所以一般信徒都認為皈依就是「拜師父」，這也沒有錯了，不過正確的觀念，就是皈依「佛、法、僧」三寶，以三寶為師。

一般情形，道場接引信眾皈依，都會建立法眷關係，對皈依師的長輩，出家男女眾，稱呼師公、師伯公（佛門伽藍禮儀，女眾也以男眾稱呼尊稱），在家男眾稱呼師公、師伯，女眾稱呼師姑婆；對皈依師的平輩，出家男女眾，稱呼師伯，在家男眾稱呼師伯，女眾稱呼師姑；對皈依師的下輩，出家男女眾稱呼師兄，在家男眾稱呼師兄，女眾稱呼師姐。

為什麼要建立法眷關係呢？這就是要建立人倫的倫理，藉著人倫的輩份去發揮教育信徒的力量，因為凡夫沒平等心，很難得提出互相尊重的修養，如果沒建立輩份倫理，在教化上就產生不出攝受力，所以要有人倫的輩份倫理，用來管理僧團的僧眾，乃至整個教界的信眾。

任何一位宗教徒，都會想要仰賴宗教儀式來訴求離苦得樂。人生苦從何來？苦從自己沒有超越煩惱的力量，這叫業障，業障現前，任何道德上的行善止惡，未必能夠使我們獲得「清淨心」，必須仰賴宗教儀式來懺悔業障，所以今日我要提出懺悔的行持與大家共勉，這個行持也是幫助我們突破業障不可缺少的善知識。

二、認識超越業障的意義

釋迦牟尼佛證悟佛道之後，首先講的佛法是「四諦法」，在四諦法之中，苦諦是在分析世間的生活苦相，集諦是在分析世間苦的來源，苦集二諦是用來說明眾生將自己的生命囚禁在「苦、空、無常」的火宅中求生存。

佛法分析世間生活充滿了苦空無常，並不是表示要人消極的去逃避世間的苦，這是提醒我們看清楚生命所經歷的種種苦，並沒有實在的存在現象。比如：「愛別離」的苦，日子久了之後，慢慢苦的情緒就被時間沖淡了，所以種種苦的性質，通常都不耐久，這個認識，是佛法指導人超越苦的焦點。

佛陀在自覺中體會到一切的苦，都是從「看不破」、「放不下」那些變異、無常、流動、破壞性的塵緣事物所緣生出來的現象。

譬如︰以我們每個人的生命過程來說，很多人從來不曾冷靜去觀察自己的業報身，隨日子慢慢衰老的現象，就是老態已經在眼前了，也只知道想盡辦法要繼續去保留不能挽回的青春美貌，這就是人們看不破變異的現象，為自己帶來愛戀、放不下的苦惱情緒。

如果我們能夠看破苦的無常面目，不受世間緣生緣滅的萬境所牽制，就有超越業障的力量，就像佛與那些已經證悟的覺者，看得破、放得下，對生滅法的生死現象，就有不受迷惑的超越力量，既不受生滅法所迷惑，就超越了業障的牽制。

佛經上將業行分作四類︰ 　

１善業︰這是起善念，造作善行，在心地中留下好的習性種子的現象。 　　

２惡業︰這是起惡念，造作惡行，在心地中留下壞的習性種子的現象。 　　

３無記業︰這是起無善無惡之念頭，造作無善無惡的行為，在心地中留下不好不壞的習性種子的現象。 　　

４淨業︰這是在善惡現象中，了知境界，不起染著的分別心──不執善惡業的行相，在心地中不留下任何習性種子的現象。

起善念造作善行，起惡念造作惡行，起無善無惡念，造作沒憂沒喜、不苦不樂的行為，這三種現象，都是污染的業行現象，所以又稱作染業。

在善惡現象中，了知境界，心不動念──不起染著的分別心──對惡的行為不起造作的心念，對善的行為也不執善相，超越善惡對待的造作執情，心地清淨無染，這才是淨業。

為什麼說善業也是染業呢？因為行善如果執著「我在行善」這個善念，就會將自己的行為與功德做較量，因此會緣生很多的名利煩惱，就是生起「無善無惡」的念頭，同樣也是心地上的雜草，因為有念頭就有染著，所以說善業也是染業。

超越業障，就是超越染業的煩惱困擾，這種無染的清淨心境，就好像蓮花出淤泥而不染。蓮花生長在污泥和清水中，但蓮花不但不染污泥也不染清水，我們生活上的惡業就好像污泥，善業好像清水，在善惡現象中，能夠超越染業，才有一份像蓮花出淤泥而不染的清淨心境。

總說一句，超越業障，就是出離自心對塵緣的染執執情，心地清淨，一塵不染，煩惱不起，萬障不生，這樣才有解脫自在的生活。

三、認識求懺悔的意義

眾生因為對塵緣看不破、放不下，所以要超越業障，需要藉「懺悔」的行持來幫助我們出離染執塵緣的習氣。

佛教的教育很現實，尤其是佛陀的真理法教，並不因為出家師父是僧寶的代表形像，在法教的授業上，就擁有某種特權。佛法對所有眾生都平等教化，只要奉行佛法，每一個眾生都能夠因為修學佛法慢慢成長突破染業的力量，真正離苦得樂。

一般人對自己的行為並不想要去了解行為業力的問題，只是抱著一種「做人要有道德」或「做人要行善」的觀念在面對生活，但「守道德、做善事」的行為，往往還伴隨著一些功利的煩惱，仍然有強烈的欲求繼續在染著，是不能真正的離苦得樂，苦若得不到解放，就享受不到真正的安樂。

以宗教儀式來訴求離苦，一般人都認為誦經、拜懺、念佛等佛事是出家師父的專業，只要請出家師父來主持這一些佛事，就可以讓人出離苦海。其實這是一種錯誤的觀念！佛事可以由出家師父來倡導，但行持要自己來下工夫，修行如同吃飯，肚子餓了，要自己去吃飯，每一口飯都要自己吃進肚子裡，肚子才會飽，別人沒辦法代替我們吃飽肚子；超越我們身心上的每一種痛苦，也一樣，都不是別人可以代替的事情。

過去我們身口意造作很多的染業，污染了我們本自清淨的心地，現在用手拜佛、用腳長跪、用頭頂禮、用口誦經、用心念佛，這就是以佛法的法水來洗潔受三業污染的心地。

我們中國，在東晉到南北朝的時候，北方五胡十六國的北涼，有一位從中印度來的曇無讖法師，他住在北涼的首都涼洲翻譯佛經，並弘揚佛法。

當時有一位道進法師，帶領十幾位僧眾去向曇無讖法師求授菩薩戒，但曇無讖法師認為他們的心地還沒淨化，業障深重，根性還不夠承受菩薩戒的資格，不肯傳授給他們戒法，但是道進法師苦苦要求，最後曇無讖法師答應他們的要求，但在受戒之前，要先好好禮拜懺悔，如果能夠得到清淨，才要給他們傳授菩薩戒。

道進法師一行人遵照曇無讖法師的指導，日夜二六時中，禮拜懺悔，七天以後，一行人又去見曇無讖法師，要求受戒，曇無讖法師看見很不高興，說他們的業障未消，不能受戒，還要再回去繼續拜懺。

道進法師一行人回去以後，用三年的時間，用功拜懺並修習禪定。有一日，道進法師在禪坐的定境中，見到彌勒菩薩來為他受戒，而且他在定境中也一遍又一遍將戒條背記起來。出定之後，道進法師帶領同修，趕去找曇無讖法師，想要向他報告定中所見到的這件事，並請教是否能受菩薩戒了。

一行人來到曇無讖法師的住處求見，還未走到曇無讖法師的座前，曇無讖法師看到，就先開口說︰『不得了！你們大家的相都變了，你們已經受了菩薩戒了，我為你們中國人高興，你們已經有受菩薩戒的根性了。』同時馬上替他們一行人受戒，證明他們得到菩薩戒。

當時曇無讖法師為了要成就這件因緣，翻譯了「菩薩戒本經」，他翻譯出來的菩薩戒本經的經文，與道進法師在定境中聽彌勒菩薩傳授的經文相對照，竟然完全相同，從此我們中國佛教有了大乘佛法的戒行。

我們從這個典故，就可以知道，懺悔不是三日、二日的行持。現在台灣到處都有道場在傳授菩薩戒，我們要受菩薩戒比吃飯還容易，要得到一口飯吃，還得付出工作的代價，受菩薩戒沒代價而且又獲得一大堆護法送的結緣品，如不懂得用功受持戒行，何福消受護法的關心？

因為我們求戒以前，未曾懺悔業障，所以受戒以後，在戒行的受持上，難免會發生業障，面對一些戒行與生活上的衝突問題，我們做不到，就要日日禮拜求懺悔，一次又一次的來自我淨化業障，才能夠長養出突破業障的力量。

我個人在台中定居將近二十年，在這兒發展普門學苑的道場事業，從慈善服務到佛教的文化事業，需要很多人力來應對人事，俗語說「萬事起頭難」，創業維艱，因為人力不足，事業上就產生很多的業障，時常使我提不出勇氣去面對繁雜的人事困擾。

因為人力不足，在困擾中自己感受到可能是前生沒結人緣，所以今生才沒護法來幫助我突破人事困擾，因此就自己到佛前求懺悔，發願終生以最簡便的禮儀，每日拜一百零八拜，也就是以一串大串的念珠為定數，向觀世音菩薩求懺，並要求自己去面對事實，隨順因緣度眾生，廣結人緣。將近三年的禮懺行持，也漸漸逆轉業障了，現在人力比以前已經改善很多了。

業障是一種很可怕的事情，如果我們在持戒的生活中，不能很如意的來受持戒行，這就是業障，我們不要因為業障來放棄戒行，要以拜懺的修持來突破業障，這樣我們的業障才會在拜懺的行持中，一次又一次的將它淨化掉。

四、認識求懺悔的功用

業報差別經說︰『若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。』因知懺悔是捨棄惡業必經的過程。重罪都是從壞習慣造作出來的業行，一個人的壞行為一再重覆出現，就會有一種慣性作用，漸漸成為一種很強的行為勢力，這就是壞習慣，壞習慣一旦養成，一種壞習慣也會引發另一種壞習慣，許多種壞習慣養成以後，就會使一個人的行為犯下重罪。

我們的過失和壞習慣，就像樹根一樣，在越隱密的地方，它的生長速度愈快，紮得愈深愈堅固，所以我們做錯了事情，越不敢向別人說，這件錯事就越不容易改過，假如能夠不顧自己的面子，勇敢公開向他人說出自己的過失，下一次就不容易再犯同樣的毛病。

所以我們要戒除一項壞習慣，要懺悔一件過失，最好提出勇氣，找一個可以幫助我們改過的人，說出自己的壞習慣和過失，然後日日藉用宗教儀式求懺悔，自然會產生淨化的作用。

公開懺悔等於是將自己心地中的雜草和毒樹連根拔起來曬太陽；一旦有勇氣向人承認自己的錯誤，罪惡的行為就會立刻停止紮根或蔓延的勢力，所以除了禮拜懺悔以外，能夠對越多人承認自己的過失，懺悔的效果就越大，這就是佛經上所說的「發露懺悔」的妙用。

一切的過失都是從心念導引出來的，所以要藉用懺悔的行持來淨化心念，有一顆一塵不染的清淨心，自然萬過不生、萬障不起。所以從心念做淨化工夫，是最直接的根本改過方法。

禪宗的《宗鏡錄》上有說︰『假如一個修行人，時常歡喜坐禪，能夠明白心中沒妄念，而且不執著一切內外境界，這就是大懺悔。』

又《華嚴經》上說︰『往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。罪性本空由心造，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。』

經典上的懺悔法教，也是強調從心上徹底改過，才是真正的懺悔，因此要懺悔業障，就要作淨化心地的工夫，內心清淨，業障自然不起。

五、結語

懺悔不是愚人的行為，這是一種「自我觀音」的自覺自度的修行，只要我們的心地和品格還有絲毫的過失，我們就得要天天求懺悔，以此淨化身心，只有這樣，我們的人格才會漸次接近完美，才能成就「自我觀音」的自覺自度的道業。

但願大家一起和觀音菩薩的修行共勉，日日在三皈五戒的受持中「自我觀音」，並向觀世音菩薩求懺，在「自我觀音」的自覺自度中，成就道業。

最後我深深祝福每一位同修以及護持的十方信眾，得到三皈五戒的加被，在求懺悔中俱足福慧。