《普賢行願品》講記 08

諸位同學，阿彌陀佛！

各位請翻到講義第八面，在下半段的地方。我們接著看到：

這是十大願王當中的第四個「懺悔業障」，先說明懺悔業障跟前面的關係。前面我們修「禮敬諸佛」，「稱讚如來」，「廣修供養」。透過身口意三業修歸依的目的，就是希望得到佛菩薩的加持，能夠滅罪、能夠生善，所以歸依是一切善法所生起的基礎。

有了歸依的心之後，或者歸依的量生起來之後，接著就是懺悔，懺悔過去的業。就是在生善之前，你應當要先懺悔。就像這個杯子，你想在裡面裝甘露水，一定要把杯子先洗乾淨，不然的話，原本是甘露水，杯子髒了，裝進去也變成不清淨的水了。

所以「懺悔業障」對於修行人來說，是非常非常的重要！「懺悔」的這個「懺」是約著過去的，「悔」約著未來的。約著過去來說，「懺」就是懺罪，懺過去所造的罪業。我們通過各式各樣的方法，慚愧心，然後各式各樣的儀軌方法，將過去所造的罪業懺除，這個就是懺。

「悔」，不是悔往，「悔」就是對於未來同樣的事情不再造，這個就稱之為悔。「悔其後過，懺其前愆」，有慚愧心才能夠懺悔，這個很重要。接著看到「懺悔業障」的修行方法：

先「舉所懺」，就是所懺惑業苦的三障，為什麼會造這麼多的罪業呢？舉無始劫中，無量的生命當中，由貪瞋癡這個業因，然後發動身口意。

比如說我們今天看到一個財，或者男女色，起貪，或者起瞋，或者起癡，因此發動身口去造作，然後發動意業不斷不斷地去攀緣、亂想。因此就會造作種種的惡業，這個就是過去無始劫來乃至今生，都是這樣子的。

底下說「顯多」就是無量無邊，即我們所造的罪業，所累積的罪業是無量無邊的。而「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受」這個譬喻，就是假設罪業它有體相的話，整個虛空也不能容受。

為什麼我們會一再強調懺悔業障呢？因為當不斷觀察我們的起心動念，不斷地觀察我們身口意所造業的時候，我們會發現，真的是像經典所說的，這個所造的惡業，真的是無量無邊。

不要說過去生，今生沒有學佛以前，甚至學了佛之後，念念之間，往往就跟貪瞋癡相應。如果沒有特別如理作意的時候，我們往往隨著習氣，看到順境就起貪，看到逆境就起瞋，甚至順境、逆境沒有現前的時候，內心癡心妄想一大堆，這是我們凡夫的狀態，

所以我們強調要不斷地如理作意。

但是不是每個人都能夠常常如理作意，尤其像現在這種社會上的環境更是困難。大多數的環境，都會影響我們的心，使我們心會做不如理作意，而起貪瞋癡。所以縱然學了佛之後，還是有很多很多的惡業習氣，所以必須要懺悔，學佛之後尚且如此，何況沒有學佛前無時劫來的眾多惡業。

所以有時候，我們在修行的過程當中，總覺得道理也學了很多，或者也是很努力地在修行用功，但是總覺得好像總是隔了一層，或者有時隔了好幾層障礙，就是沒有辦法契入，那麼這個時候，其實，我們要修的就是「懺悔業障」。

就像我有一個師兄，他過去是修淨土法門，因為剛開始學佛都是親近蓮因寺，當然學的也是淨土法門，他說理論上他也相信，但是沒有覺受，怎麼辦呢？他就閉關拜懺，拜阿彌陀佛兩百萬拜，然後拜觀世音菩薩也是一兩百萬拜。

他說經過這樣這種強大加行之後，他再看淨土法門的經論開示，這個時候就有很深刻地感覺了。而過去因為有障礙存在，所以道理上、理論上知道，也能接受，但是沒有感覺。這個時候透過懺悔，就有很深刻地覺受，真正的相信了。所以懺悔業障，對於我們修行人來說，很重要。以上是說明「舉所懺」的境界。

再看到壬二、「辨懺相」。

這個時候「明懺業具」，必須要具備什麼呢？清淨的三業：身業、口業、意業的清淨。譬如說，你要修懺，在佛前拜懺的時候，這個身一定要端正，然後穿乾淨的衣服，口業就是念誦的佛號，或者念誦的懺悔儀軌，譬如說八十八佛，大悲懺，按照儀軌來誦念，這些都是清淨的口業。

當然最主要的就是清淨的意業，清淨的意業是什麼呢？總的來說，就是一種虔誠恭敬的心。分開來說，就是第一個、慚愧心；第二個、求加持的心。這我師父老人家說的，懺悔當中的這二個重要的心。

第一個「慚愧心」。就是說我們在拜佛之前，你要在佛前徹底發露我們的過失，我們的罪業，而且最好是明確一點。譬如說我拜八十八佛之前，我先發露：「弟子某甲，過去生乃至今生，什麼樣的罪業習氣，特別的重。」一點兩點，頂多不要超過三點，特別針對重要的部分去懺悔，去求佛加持，在佛前徹底發露，不敢覆藏。

再來第二個，轉過來「求加持」，我們罪業這麼深重，習氣這麼重，無量無邊，靠我個人的力量對治習氣、如理作意很困難，因為善根太淺簿，而且環境相對的太過惡劣，靠我們自己力量，要懺除很難，怎麼辦呢？求加持，求你所禮拜境界的加持。

譬如說拜八十八佛，當然就是八十八佛的加持，那你今天拜大悲懺，當然需觀音菩薩的加持，那你拜《法華經》，需普賢菩薩的加持，這個就是求加持。

先以慚愧心發露懺悔，接著求加持。廣說的話，有十種心。各位有機會可以看智者大師寫的《小止觀》，有懺悔的時候，依止十種心，此講得更廣、更清楚。基本上你就記得兩個，第一個是以懺悔慚愧的心發露，第二個就是求加持的心，以上是說明清淨的三業。

接著觀察「明所對境」。

為什麼我們懺悔的這個物件，就是指接受你懺悔的這個對象，為什麼必須是法界眾生？所謂的一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，這個當然包括十方，包括三世，即過去、現在、未來一切諸佛菩薩，所以總說就是面對一切眾生來懺悔。

你會問說：懺悔的境界為什麼這麼廣呢？這可以從事跟理這兩方面來說。從事上來講，過去這些法界眾生都是我們造罪的境界，就像在受三歸依的時候，我們要觀想面對十法界有情、無情，斷惡、修善、度眾生，因為過去十法界的有情無情都是我們造罪的境界。

所以我們今天要納受戒體，在這個境界上當中要來斷惡、修善、度眾生、持戒。過去這些十法界的眾生都是我們所造罪的境界，現在這都是我們應當懺悔的時候所面對的境界。所以要面對十方三世，極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔。

就理上來說，我們觀察這個法界，以法界觀的智慧觀察法界時，心入於法界，此時從事懺(悔)的心轉成理懺的心。所謂觀察法界，就像前面一再講的「於一微塵見寶王刹，坐微塵裡轉大法輪。」知道佛與佛，眾生與眾生，佛與眾生之間，都是互含互攝。

比如我們今天禮拜阿彌陀佛，阿彌陀佛當中就含攝著十方的諸佛，乃至十方的眾生，這個清淨法身都含攝在內。所以我們面對阿彌陀佛禮拜求懺悔，等於是面對十方的一切眾生求懺悔。然後我們再面對阿彌陀佛求加持，等於是面對十方諸佛求加持，這個就是入於理觀，這即是事事無礙的法界觀。

雖然，所謂清淨三業除了剛才講的慚愧心、懺悔的心、求加持的心之外，事相懺之外；更進一步講得更深入的就是理觀，觀察佛與佛，佛與眾生，互含互攝，各各周遍法界，這是約著所懺的境界來說的理觀。

如果約著罪業本身，觀罪性空，這也是清淨三業。這個地方講到重點，就是面對的境界是互含互攝的十法界一切眾生，發起虔誠恭敬心來懺悔，並且依著儀軌，大悲懺、八十八佛等種種的儀軌來懺悔，「後不復造」令未來永遠住於淨戒的一切功德。

接著再看辛三、「總結」。

各位看！這個懺悔的法門，要修到什麼時候？要修到成佛為止。你看！十大願王是普賢菩薩為華嚴海會的聽眾，都是法身大士，乃至善財童子證了等覺菩薩，是為他們說的法門。也就是說，到等覺菩薩都還是要修懺悔，所以不是說，我今天初學佛，我罪業很重，我修行不得力，我才要修懺悔法門，不是的！

當然，初學佛，更是需要懺悔。但是懺悔的這個法，它是越懺越微細，越懺越微細，剛開始是懺悔粗重的貪瞋癡，殺、盜、淫、妄，這方面業懺悔清淨了之後，慢慢懺悔凡夫著有，更進一步的懺悔二乘著於空，更進一步的懺悔菩薩不能常常依於中道。

所以「懺悔」的境界是越來越微細，越來越微細，而且懺悔是盡未來際到成佛為止，都必須要修的。所以現在各位每天的課程裡面，如果沒有安排懺悔課程的話，應當要安排，這個非常的重要，我們就不再細說。