「本來面目」之三(12.16)

不思善，不思惡。那個是明上座本來面目？

痛苦之源：思維

人類的痛苦來自思維。思維本身沒有問題，人們正是透過思維來進行分析、判斷和推理的，那思維為什麼會帶來痛苦呢？因為不需要思維時，思維仍然無法停止活動，它總是在評論、推測、比較、選擇等等，大腦不停的思維，雖然有九成以上是重複的，無用的，甚至是有害的，你不想再想，可是大腦卻停不下來，這就是所謂的強迫性思維。且舉我在球場上碰到的案例來做說明好了。球隊前些日子舉辦友誼賽，臨時配隊，每隊十人，此隊再配成兩人一小組的五個小組，參加比賽，我們假設好了，有一隊和別隊比成了二比二，最後一個小組決定該隊輸贏，然後呢？你們這個小組明明已經贏了，卻因為你那個該進未進的球被對方追平，也因而造成你們隊反勝為敗。你心裡已經很擙惱了，那個球根本就是不應失手的，平常那是穩進的，怎麼那個時候會…，那根本就不能算你的錯，你也不想啊…可是你竟然聽到有人把輸球怪在你頭上，真的是斯可忍孰不可忍？…你輾轉反徹了大半夜，睡不著，你一直在想這件事，而且是愈想愈氣…可是認為是你錯的那個人，可能只是一句無心之言，而且早就忘了這回事；或者他就是想噁心你…，而他現在睡得正香呢？

這件事已經過去了，而且也沒什麼大不了的，可是你的思維卻不肯放過你，你反復的在想：那個人怎麼那麼可惡，那麼惹人厭…，沒錯，平時還沒注意到，現在想來：平日就有可厭之處了，怎麼以前沒注意到。你又想到那顆球多可惜，如果你當時能再往前一點，也許…你又由那顆球想到明天不知道球友會怎麼看你？他們會忽視掉你平常的球技，只關注你昨天那個偶然的失誤嗎？…你覺得自己委屈、不甘…、擔憂、焦慮…你想靜下來，可是靜不下來，你重復的，不斷的在想…

這裡面的想法有兩種，一種是你認同肯定的，所以呢？你又找了很多的理由來支持你的認同，但這些理由同樣是你的想法；另一種是你抗拒否定的，而為了抗拒否定這個想法，你又找了許多理由來支持你的抗拒…。你有了想法，你認同這想法，所以用一個又一個的想法去佐證去支持這個認同；你否定這想法，所以用一個又一個的想法去佐證去支持這個否定，有了想法，不管它是善還是惡，你用更多的想法，也許是依序的，也許是雜亂的，去做為佐證，去加以支持…然後呢？你樂不可支？你暴跳如雷？你看到了嗎？認同和否定，只要是想法都加入了情緒在裡面。

惠能說詞的托勒解法

惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』

什麼叫「屏息諸緣」？這個＂緣＂應該就是當事者感的＂想法＂吧？而且是許許多多的想法，所以才說＂諸緣＂。

「不思善，不思惡」

所以呢？平常應該是經常性的在思善，或思惡，所以才會要求他現在不思善，不思惡。這裡的思，就是想法；善惡則是將想法加以區分、批判，或者是對想法的認同或否定，不管何者，都是想法加上情感，都是痛苦、困擾的來源。

惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。

你原來在思善思惡，現在不思善不思惡，可是你還在。思善思惡時，你在善惡中－你自以為在善惡中，或者你待在善惡中－現在你不思善不思惡了，善惡不在了，可是你卻還在，那麼你是一個還是兩個？現在＂還在＂的你，是那個你？是＂什麼＂你？

托勒與惠明開悟的推估

托勒之所以開悟，乃因他在極度痛苦之時，突然察覺到自己不知是一個還是兩個？驚懼之餘，時間中止，想法情緒都消失了，然後突然間開悟了…惠明的開悟則是：極力追趕惠能，體力幾乎耗盡，然後衣缽竟然拿不動，精神大受驚嚇，身心都達到極限，然後惠能要他放空一切，他花了良久的時間才能做到，在此極限下，惠能突然提出不思善的公案，他在巨大反差下，突然開悟…（當然，這是我個人的推估，你同意嗎？找理由來支持；你不同意嗎？找理由來反對，你看看，你好像在煩惱中了喔。）

還有一點值得一提的是：

托勒的「思維戞然而止，意識無此清晰，沒有任何念頭生起。」乃因極度反差之下的自然狀態，有點類似「頓」，平常沒練，突然如此；而惠明的「屏息諸緣，勿生一念。」則是平常有練，但在要求下還花了「良久」才達到「勿生一念」的狀態，惠能看時機已到，才突然提問度化他的。

之前提過，想法是自然產生，不斷接續，很難控制的，那要如何做到「勿生一念」呢？托勒提出的做法是：全神貫注的注意當下。因為想法一定和過去或未來有關，你專注於當下，想法就弱了消了，但還是會有，一發現，再把注意力拉回來，專注於當下…練習久了，專注當下的時間愈來恧長，拉回的力量愈來愈少，心也愈來愈平靜祥和了；另一個方法是觀察，有想法，有情緒，你原本會認同或抗拒，你原本會喜歡或厭惡，現在呢？你不起認同或抗拒之心，也不起任何批判區別之情，你只是心平氣和的觀察著它，和它同在同處，慢慢的它就淡了消了，但一樣需要時間練習，久了熟了，心也愈來愈平靜祥和了。事實上，佛家針對此，有「止」、「觀」二種，其方法遠比托勒多，而且都曾經實做過，也能證明其效果，有興趣者可參閱該方面資料。