金剛經03:如何降伏其心

更新於 2022/10/21閱讀時間約 2 分鐘
佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生;若有色,若無色;若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」
——譯文——
佛告訴須菩提:「諸位大菩薩應該這樣降伏妄念:所有眾生,包括卵生、胎生、濕生、化生;有物質形體的眾生,沒有物質形體的眾生;有心識活動的眾生,沒有心識活動的眾生,或兩者都不是的眾生,我都要使他們達到脫離生死輪迴的涅槃境界,斷絕煩惱和痛苦,獲得最終解脫。
如此度化了無數眾生,但心中卻不認為度化了任何眾生。為什麼呢?須菩提,若菩薩心中還存有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀,就不是菩薩了。」
——隨想——
此處所說降伏妄念的方法是針對菩薩們,而不是普羅大眾。在上一個單元中提到菩薩,是「發願自度度人、自覺覺他的善男善女」,也就是說,心中要先有這樣的願,再來談降伏妄念。
菩薩們要如何降伏妄念呢?
1. 發宏願——度化眾生
佛的世界中,所謂眾生,除了各類生物之外,還包括沒有形體的,甚至沒有心識活動的一切存在,菩薩要幫助所有眾生,使大家都能脫離輪迴,獲得最終解脫。
注意,菩薩要幫的不是豐衣足食、升官發財這類我們經常祈求的願望,而是脫離輪迴,渡到彼岸的終極解脫。世俗價值觀所關切的是生理和物質上的滿足、心靈的快樂。而菩薩指出的方向,卻是一條完全不同的價值座標軸。
即使我們依然無法完全放棄世俗的座標,但加入一條新座標確實能讓心更豁達一些、更包容一些。名與利的價值不再那麼絕對,而失去和離別也有了更多層次的意義,平凡的人原來也有不凡的一面,貌似粗鄙之人卻擁有一顆寬和的心......加入一條新座標,所見風景也不一樣了。
在時間尺度上,凡夫俗子們寄望的是此生,而佛所指的卻是超越今生、來生,而至永生的究竟理想,因為超越了我們所能理解的時間經驗,所以需要菩薩來指引。
2. 心中無相
菩薩不執著於我、人、眾生、壽命這些因緣和合的表象,平等對待一切眾生,沒有分別、不需取捨。因此「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者」,雖然度化了無數眾生,但在菩薩心中卻沒有度化任何眾生。
因為證悟了空性,所以菩薩心中沒有「度化者」,也沒有「被度化者」,沒有誰去度化誰,一切所為都是悲心所使,自然而然。
既要發下宏願,又要無所為而為地去實現這個願,此番境界玄妙,一時間難以領會,且聽佛陀繼續說明.....
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時,長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有,世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
如是我聞: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。
彿陀隨機說法,後由弟子們寫下其言行,是為「經」。其中《金剛經》是最重要的佛經之一,全稱為《金剛般若波羅蜜經》,白話解釋:以金剛石般無堅不摧的般若智慧,對治一切虛妄執著,到達覺悟的彼岸。
兩千多年來,佛陀的事蹟已被傳頌過無數次。 佛陀悟道的事蹟告訴我們——修行,是全身心的探索與實踐。
一個尋求解脫的人,必須了解自己在做什麼。面對令人心動的訓示教誨,仍別忘記深思而後行。盲目的服從絕對無法帶領我們獲得內心真正的自由。 ——佛爾克‧佐慈《佛陀究竟想教我們什麼》
45歲這一年回顧前半生,才發現自己尋尋覓覓的原來只是一份平靜,如此簡單,如此難得。曾經多次嘗試親近佛法,屢敗。讀哲學、心理學、文學,想從中找到些許平靜,有些幫助,但依然海上飄搖,禁不起人間風雨。前年賣書捐書,送出去一本金剛經,此前翻閱過一陣子,卻總是讀不進,也不強求。
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如是我聞: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。
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世尊繼續說:「你認為如何呢?須菩提!可以用看到了如來 (表面上) 的美好相貌具足,來說看到了如來嗎?」
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雖然,再者,須菩提!菩薩的布施,不應該保有任何事物,也不應該佇足停留在任何地方。
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