金剛經03：如何降伏其心
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佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
——譯文——
佛告訴須菩提：「諸位大菩薩應該這樣降伏妄念：所有眾生，包括卵生、胎生、濕生、化生；有物質形體的眾生，沒有物質形體的眾生；有心識活動的眾生，沒有心識活動的眾生，或兩者都不是的眾生，我都要使他們達到脫離生死輪迴的涅槃境界，斷絕煩惱和痛苦，獲得最終解脫。
如此度化了無數眾生，但心中卻不認為度化了任何眾生。為什麼呢？須菩提，若菩薩心中還存有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，就不是菩薩了。」
——隨想——
此處所說降伏妄念的方法是針對菩薩們，而不是普羅大眾。在上一個單元中提到菩薩，是「發願自度度人、自覺覺他的善男善女」，也就是說，心中要先有這樣的願，再來談降伏妄念。
菩薩們要如何降伏妄念呢？
1. 發宏願——度化眾生
佛的世界中，所謂眾生，除了各類生物之外，還包括沒有形體的，甚至沒有心識活動的一切存在，菩薩要幫助所有眾生，使大家都能脫離輪迴，獲得最終解脫。
注意，菩薩要幫的不是豐衣足食、升官發財這類我們經常祈求的願望，而是脫離輪迴，渡到彼岸的終極解脫。世俗價值觀所關切的是生理和物質上的滿足、心靈的快樂。而菩薩指出的方向，卻是一條完全不同的價值座標軸。
即使我們依然無法完全放棄世俗的座標，但加入一條新座標確實能讓心更豁達一些、更包容一些。名與利的價值不再那麼絕對，而失去和離別也有了更多層次的意義，平凡的人原來也有不凡的一面，貌似粗鄙之人卻擁有一顆寬和的心......加入一條新座標，所見風景也不一樣了。
在時間尺度上，凡夫俗子們寄望的是此生，而佛所指的卻是超越今生、來生，而至永生的究竟理想，因為超越了我們所能理解的時間經驗，所以需要菩薩來指引。
2. 心中無相
菩薩不執著於我、人、眾生、壽命這些因緣和合的表象，平等對待一切眾生，沒有分別、不需取捨。因此「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，雖然度化了無數眾生，但在菩薩心中卻沒有度化任何眾生。
因為證悟了空性，所以菩薩心中沒有「度化者」，也沒有「被度化者」，沒有誰去度化誰，一切所為都是悲心所使，自然而然。
既要發下宏願，又要無所為而為地去實現這個願，此番境界玄妙，一時間難以領會，且聽佛陀繼續說明.....
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※經文：
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
※前言：
此分之名，昭明太子題為「化
※經文：
須菩提！菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。」則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」
※導讀：
【是故佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者】：是故佛說一切法，諸法如義，法性無生，無我、無人、無眾生、無壽者，本無一切
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以
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「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
※導讀：
【菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，
※經文：「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」
※經文導讀：
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