「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
——譯文——
佛繼續說：「菩薩對於萬法，都應該無所執著，以不執著的心態去行佈施。不執著於形色，不執著於聲音、香氣、味道、觸覺、意識去行佈施。為什麼呢？若菩薩以這種不執著的心態去佈施，其福德將不可思量。須菩提，你認為呢？東方的虛空可以想像和度量嗎？」
須菩提答：「不可，世尊。」
佛又問：「那麽南、西、北、東南、西南、東北、西北及上下方的虛空可以想像和度量嗎？」
須菩提答：「不可，世尊。」
佛說：「菩薩不執著於諸相去行佈施，其福德亦如這般無法想像和度量。須菩提，菩薩應如我所教導的這樣安住本心。」
——隨想——
梁昭明太子為此段經文所下標題為「妙行無住分」，解說行善佈施之心法——不住相布施。
「不住相布施」，直接按字面上的意思，有兩種可能解釋：一是不帶任何目的去佈施；一是不拘泥於布施的形式。仔細一想，後一種解釋已涵蓋前一種解釋的內涵，甚至超越「佈施目的性」命題——帶有目的也好，不帶目的也好，不需執著，更不必以此衡量佈施的真偽與價值。
眾生對我的善意，感恩領受便是，不懷疑其用心，即使再微小的給予，也是珍貴的。對於需要幫助者，更要毫無窒礙地去行佈施，不因善小而不為，不因其好惡美醜而猶豫。發自本心的善不受限制、不講條件，是對眾生的憐惜，是一種慈悲心向，落實於行為上即是「無住相布施」。
佛說做善事不拘泥形式，難道就可以隨心所欲嗎？生活中曾遇到那些「我為你好」、「我這是幫你」，但被幫助者卻備感困擾的情況，怎解？
所謂佈施，不僅僅是「給出去」，而是一種實質利他行為，由為他人著想的心意出發，就不會把整箱發霉衣物直接寄去育幼院，不會贈以過期食品，不會以高調「幫忙」之名彰顯優越感，滿足自身各式慾望。真正的佈施是體貼與同理心，不會給受施者帶來困擾甚至傷害。
為何行「不住相布施」？
才剛講完佈施不求回報，接著就說這樣可獲福德無限，前後似乎有所矛盾，我想最適合的解釋就在宗教與哲學相異之處——哲學講究邏輯縝密，而宗教除了哲學辯思之外，更有勸人向善的追求，需要使用更通俗的話語去與眾生溝通，那些識字的、不識字的、聰明的、不聰明的、單純的、貪婪的、自私的......芸芸眾生，所以道理不用講得太透徹，卻要夠吸引人，因此佛許以無可限量的福德作為回報，勸人行不住相布施。
此段經文以十方虛空（四方、四維、上下共十方）比喻福德，也有深意。福德是極其抽象的概念，如同虛空一般，看不見、摸不著、難以精準定義，卻無限浩大。而此無盡之虛空，正是佛陀修行最高境界，那麼是否可以理解為——無盡的虛空便是福德呢？
