十四、臨濟四料簡
臨濟義玄 (？~866) 約與洞山良价禪師 (807~869) 同時，前者是臨濟宗的創始者，後者是曹洞宗的創始者。
臨濟禪師曾作四料簡。臨濟四料簡，應是洞山五位的改良，並將其回歸到石頭參同契的本意。
如臨濟禪師公案：師晚參示眾云：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。」
時有僧問：「如何是奪人不奪境？」師云：「煦日發生鋪地錦，瓔孩垂髮白如絲。」
僧云：「如何是奪境不奪人？」師云：「王令已行天下遍，將軍塞外絕烟塵。」
僧云：「如何是人境兩俱奪？」師云：「并汾絕信，獨處一方。」
僧云：「如何是人境俱不奪？」師云：「王登寶殿，野老謳歌。」
師乃云：「今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染、去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。道流！秖如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人處，秖要爾不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在甚處？病在不自信處；爾若自信不及，即便忙忙地徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由；爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。爾欲得識祖佛麼？秖爾面前聽法底；是學人信不及，便向外馳求，設求得者，皆是文字勝相，終不得他活祖意。莫錯！諸禪德！此時不遇，萬劫千生、輪回三界，徇好境掇去、驢牛肚裏生。道流！約山僧見處，與釋迦不別，今日多般用處，欠少什麼？六道神光未曾間歇，若能如是見得，秖是一生無事人。」
— 鎮州臨濟慧照禪師語錄卷一
前述的後一段文字，即是四料簡的註解。說明如下：
「徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由」，即是「境中人」；奪其「人」，是為「奪人不奪境」。
「自信不及，受人惑，而不求出」，即是「人中境」；奪其「境」，是為「奪境不奪人」。
「得真正見解，生死不染、去住自由」，是為「人境俱奪」。
「多般用處，六道神光，未曾間歇」，是為「人境俱不奪」。
此亦可以以金剛經的三句，表示為：
A，-A；非A，佛性中的A。
前二為現象界，後二為佛性的本體、作用。
以下，逐一解釋四料簡的詩句的內容：
「奪人不奪境」。我們要先把「人」、「境」的位置關係定位好：
「煦日發生鋪地錦，瓔孩垂髮白如絲」，意思是在一個太陽普照、風和日麗的好天氣 (煦日發生)，滿地的奇花異草 (舖地錦)，但卻有一個小孩 (瓔孩)，長了一頭長長的白頭髮 (垂髮白如絲)。嬰孩本來是無煩無惱的，頭上本應光光地空無一物，但卻無緣無故長了一頭三千煩惱絲的長髮；這頭髮原本是黑的，有人將它瞬間變白了。
位置關係：在如仙境一般的環境中，有一個留著長頭髮的小孩，所以是「境中人」。
依此，「奪人不奪境」意指：將「境中人」的「人」奪了。
原本是境白 (煦日) 人黑 (垂黑髮)，將黑奪了，而變成白 (白如絲)，這分明是《石頭參同契》「當明中有暗，勿以暗相遇」的邏輯；但臨濟跳出了石頭的明、暗用語，和洞山的黑、白錯置，而改以境、人的位置關係來描述，所描述的，其實是同一件事情。
「奪境不奪人」，位置關係為「人中境」。
「王令已行天下遍，將軍塞外絕烟塵」，就「人」、「境」關係的邏輯順序而言，兩句應該倒過來，成為「將軍塞外絕烟塵，王令已行天下遍」，意謂：一個將胡人趕走的將軍，雖然戰功彪炳，塞外已經沒有狼煙了，但此時，他卻發現，原來皇帝的旨令，早已經遍行天下，也就是說，無所謂收復失土這件事了，而他原本以為的功勳，原來只不過是南柯一夢，虛幻一場。
這就好比是小乘的修行者，將妄念打掃乾淨，而證到四禪天的境地，以為這就是很高的功勳了，殊不知，其實普天之下、莫非王土，煩惱無非菩提，處處都是佛法，沒有一件事情是不乾淨的，而掃除妄念所證的功勳，原來是一場夢。
人心中所證的境界，相當於「人中境」，好比在人的夢境裡；跳出這個境界，發現，萬事萬物無非都是佛性的展現，也就是，將此「境」奪了。
原本是人黑 (將軍) 境白 (絕煙塵)，將白奪了，而變成黑 (王令已行)，即是《石頭參同契》「當暗中有明，勿以明相睹」的邏輯。
「人境俱奪」強調的是「奪」，奪了「境中人」的「人」，也奪了「人中境」的「境」；如同「非A」強調的是「非」一樣，指佛性中不立一物。現象界的一切，在佛性中，猶如點雪入於洪爐，毫髮不存，又如毫毛置於利劍的刀鋒上，一吹就被劃斷。
「并汾絕信，獨處一方」。并州、汾州分隔兩地，書信不通，象徵佛性非屬因緣所生法的現象往還。時時是佛性，處處是佛性，所以，佛性中無過去、現在、未來，也無運動。
俱奪，即是《石頭參同契》的「靈源明皎潔」與「事存函蓋合」，代表如如不動的佛性 (非A)。
「人境俱不奪」，將「境中人」、「人中境」還原為先天的「境」、「人」。兩個都回去：「王登寶殿」，函蓋宇宙的佛性坐於它尊貴的寶座；「野老謳歌」，頭頭皆是、物物皆明的佛性中的萬事萬物，忘情於山野、放肆於江湖，唱著還鄉的歌曲。前者是佛性的本體，後者是佛性的作用。佛心遍佈宇宙，萬事萬物都在佛性中。
俱不奪，即《石頭參同契》的「枝派暗流注」與「理應箭鋒拄」，代表佛性中的萬法 (佛性中的A)。
以下，我們整理比較《石頭參同契》和臨濟四料簡的對應關係，以及洞山五位的顏色錯置：
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
離、坎，還原為先天的乾 (明)、坤 (暗)。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
洞山五位：
正黑、偏白。
「正中偏」；「正」相對於「境」，「正中偏」即是「境中人」。曹山曰：正屬空界；正，色黑，故是錯置。
「偏中正」；「偏」相對於「人」，「偏中正」即是「人中境」。曹山曰：偏屬色界；偏，色白，故是錯置。
「正中來」、「偏中至」，在臨濟四料簡，則被綜合為「人境俱奪」。
「兼中到」，在臨濟四料簡，為「人境俱不奪」。
對於臨濟四料簡，大慧宗杲禪師曾有註解，以下列出，作為參考：
「僧問：『如何是奪人不奪境？』師云：『煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。』」
(大慧云：此二句，一句存境，一句奪人。)
「僧問：『如何是奪境不奪人？』師云：『王令已行天下遍，將軍塞外絕烟塵。』」
(大慧云：上句奪境，下句存人。)
「僧問：『如何是人境俱奪？』師云：『并汾絕信，獨處一方。』」
(大慧云：便有人境俱奪面目。又云：吾初讀諸家禪錄，見「并汾紀信」之語，深以為疑，雖詰諸老，皆含糊不辨；既閱臨濟語，則知「絕信」二字。蓋并、汾，二州名，僧問：「人境兩俱奪」，答云：「獨處一方」，其旨曉然。方悟諸師之集，皆有鳥、焉之誤。)
「僧問：『如何是人境俱不奪？』師云：『王登寶殿，野老謳歌。』」
(大慧云：此是人境俱不奪也。)
— 人天眼目卷一
我們將前述大慧禪師註解的要義整理如下：
煦日發生鋪地錦 (境)，嬰兒垂髮白如絲 (人)。境中人，嬰孩原本黑髮；白，奪了也。
將軍塞外絕烟塵 (人)，王令已行天下遍 (境)。人中境，將軍塞外功勳；王令已行天下，奪了也。
并 (人) 汾 (境) 絕信，獨處一方。人、境氣息；絕之，俱奪了也。
王 (境) 登寶殿，野老 (人) 謳歌。如如不動的佛性，函蓋宇宙，如吹毛利劍一般，現象界的事物，無一能立，而萬事萬物亦皆在此佛性中，頭頭皆明、物物皆是，遍地如箭鋒相拄的刀槍，光光交涉而相摻，互為回互。
對於臨濟四料簡，臨濟禪師下的尊宿，克符道者，亦曾有頌云：(大慧禪師註解附)
奪人不奪境，緣自帶誵訛，擬欲求玄旨，思量反責麼；
驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑，覿面無回互，還應滯網羅。
（大慧云：此頌大概在「驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑」之上，蓋此二句是境也。學人問：「奪人不奪境」，「擬欲求玄旨，思量反責麼」，大意只是不可思量擬議，思量擬議，學人蹉却覿面相呈一著，則被語言羅網矣。)
奪境不奪人，尋言何處真，問禪禪是妄，究理理非親；
日照寒光澹，山遙翠色新，直饒玄會得，也是眼中塵。
（大慧云：要會「日照寒光澹，山搖翠色新」麼？此二句是境；「直饒玄會得，也是眼中塵」，便奪了也。)
人境兩俱奪，從來正令行，不論佛與祖，那說聖凡情；
擬犯吹毛劍，還如值目盲，進前求解會，特地斬精靈。
(大慧云：正令既行，不留佛祖；到這裏，進之、退之，性命總在師家手裏，如吹毛劍，不可犯其鋒也。)
人境俱不奪，思量意不偏，主賓言不異，問答理俱全；
踏破澄潭月，穿開碧落天，不能明妙用，淪溺在無緣。
(大慧云：若要分明理會得臨濟意，但向當時垂示處看。)
— 人天眼目卷一
此註解抄自大慧普覺禪師語錄，文字小有差異，省略部分亦多，而最後一句，非在詮釋「人境俱不奪」，乃總結四料簡而言。故將大慧語錄全文錄於其下：
如大慧普覺禪師語錄云；
悅禪人請普說。
僧問：「臨濟示眾云：『有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。』如何是奪人不奪境？」師云：「三千里外絕誵訛。」
進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「拔出眼中楔。」
進云：「臨濟道：『煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。』未審與和尚答底，是同是別？」師云：「咬人屎橛，不是好狗。」
進云：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵時如何？」師云：「適來猶自可，而今更郎當。」⋯
古人凡有一言半句，設一箇金剛圈、栗棘蓬，教伊吞、教伊透，若是箇英靈獨脫、出情塵、超理性者，金剛圈、栗棘蓬是甚麼弄猢猻家具、察鬼神茶飯？蓋爾不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊作活計，纔見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙，却被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰依舊不知落處，脚跟下黑漫漫，依前只是箇漆桶。
只如適來上座問「奪人不奪境」一段話，只知冊子上念將來；如法答他，又理會不得；問一段未了，又問一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業，為爾諸人葛藤註解一遍：
「臨濟一日示眾云：『有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。』會麼？良久，左右顧視，便下座。」遮箇，便是金剛王寶劍。
我昨日說底，將蜈蚣、毒蛇、蝎子、并諸雜毒，貯在一甕裏，爾試將手就中拈一箇不毒底出來看。若拈得出，不妨於此事有少分相應；若拈不出，自是爾根性遲鈍、夙無靈骨也，怪妙喜不得。
臨濟當時道這幾句閑言長語，面目現在，自是爾不會看得出。爾若領得此意：「自從胡亂後，三十年不少鹽醬。」鐘樓上念讚床、脚下種菜之類，不著問人，一一自知下落。古人垂箇方便，豈是間開口？須知：爛泥裏有刺。
當時有箇克符道者，理會得臨濟意，便出來問：「如何是奪人不奪境？」臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，鬪湊得恰好，便道：「煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。」諸人，還會麼？「煦日發生鋪地錦」是境，「嬰孩垂髮白如絲」是人。此兩句，一句存境，一句奪人。
克符又作頌曰：
「奪人不奪境，緣自帶聱訛，」師云：有甚麼聱訛？
「擬欲求玄旨，思量反責麼，」師云：誣人之罪。
「驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑，」師云：何不早恁麼道？
「覿面無差互，還應滯網羅。」師云：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。
此頌大概在「驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑」之上，蓋此兩句是境。學者問：「不奪境」，「擬欲求玄旨，思量反責麼」，大意只是不可思量擬議；思量擬議者，人也；蹉却覿面相呈一著子，即被語言網羅矣。克符此頌，專明「煦日發生鋪地錦」，所以有「驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑」之句，乃是存境而奪人，故曰「覿面無差互，還應滯網羅」，奪人之義。醍醐、毒藥，一道而行，具眼者方能辨別。
「又問：『如何是奪境不奪人？』答云：『王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。』」
師云：「王令已行天下遍」，是奪了境，「將軍塞外絕煙塵」，是存人而不奪。
頌曰：
「奪境不奪人，尋言何處真，」師云：也須閑處作隄防。
「問禪禪是妄，究理理非親，」師云：好事不如無。
「日照寒光澹，山遙翠色新，」師云：貧兒思舊債。
「直饒玄會得，也是眼中塵。」師云：自起自倒。
爾要會「日照寒光澹，山遙翠色新」麼？此兩句是境；「直饒玄會得，也是眼中塵」，便奪了也。
其餘「人境兩俱奪」、「人境俱不奪」，盡是依語，就學家問處答。
「又問：『如何是人境兩俱奪？』答云：『并汾絕信獨處一方。』」
便有人境兩俱奪面目。
頌曰：
「人境兩俱奪，從來正令行，」師云：已落第二。
「不論佛與祖，那說聖凡情，」師云：買石得雲。饒。
「擬犯吹毛劍，還如值木盲，」師云：識法者懼。
「進前求妙會，特地斬精靈。」師云：前箭猶輕後箭深。
正令既行，不留佛祖；到這裏，進之、退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍，不可犯其鋒。
「又問：『如何是人境俱不奪？』答云：『王登寶殿，野老謳歌。』」
頌曰：
「人境俱不奪，思量意不偏，」師云：會麼？是法住法位。
「主賓言不異，」師云：世間相常住。
「問答理俱全，」師云：添一毫不得，減一毫不得。
「蹋破澄潭月，」師云：猶有這箇在。
「穿開碧落天，」師云：勞而無功。
「不能明妙用，」師云：動著即錯。
「淪溺在無緣。」師云：却依舊處著。
這箇是適來上座請益底公案，謂之四料揀。爾若要分明理會得臨濟意，但向他當時垂示處看。
如何看？山僧有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。若恁麼便是，爾若作山僧「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。」便不是了也。
所以五祖師翁有言：「『如何是祖師西來意？』『庭前柏樹子。』恁麼會，便不是了也；『如何是祖師西來意？』『庭前柏樹子。』恁麼會，方始是。」爾諸人還會麼？這般說話，莫道爾諸人理會不得，妙喜也自理會不得。我此門中，無理會得理會不得。蚊子上鐵牛，無爾下嘴處。
須信：古人垂慈則有法，無法不垂慈。道眼未開、大法未明，豈免向他人口裏覓禪、覓道、覓玄、覓妙？覓得了，唯恐人知及，至說時，又恐說盡了。末後無可說，這箇是無限量底法；爾以有限量心，擬窮他落處，且莫錯！
只如世尊在靈山會上、百萬眾前，拈華普示，獨迦葉破顏微笑，何曾怕人知？又何曾密室裏傳授來？我這裏禪，許爾眾人聞，不許爾眾人會。如上所解註者四料揀，爾諸人齊聞、齊會了，臨濟之意，果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日？爾諸人聞妙喜說得落，將謂止如此，我實向爾道：此是第一等惡口。若記著一箇元字脚，便是生死根本也。爾諸人諸方學得底玄中又玄、妙中又妙，是甚麼屎禪？一向𡎺在皮袋裏，將謂實有恁麼事，莫錯！
諸上座！爾真箇要參妙喜禪，盡將諸方學得底，掃向他方世界，百不知、百不會，虛却心來，共爾理會。
復說偈云：
無諸比丘名近悅，為母王氏請普說，妙喜便登曲彔床，忉忉怛怛恣饒舌；
從來法本離言詮，不假思量與分別，說甚地獄及天堂，四聖六凡俱泯絕；
縱有魔王欲作難，金剛寶劍當頭截，王氏養子要參禪，只這一念永不滅；
彈指頓明諸法門，釋迦彌勒齊超越，還如塗毒鼓當軒，一擊聞之皆腦裂；
無邊煩惱悉蠲除，夙業舊殃湯沃雪，末後一句為重宣，凝然萬里一條鐵。
喝一喝，下座。
— 大慧普覺禪師普說卷第十六
