金剛經的三句義與禪門料簡 (10-2)
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十之二、花與夢
與「花」、「夢」有關的，還有一則公案。這是唐朝的刺史陸亘和南泉禪師的問答：
公向南泉道：「肇法師也甚奇怪！解道：『天地與我同根，萬物與我一體。』」南泉指庭前牡丹花曰：「大夫！時人見此一株花，如夢相似。」
— 先覺宗乘卷二，唐刺史陸亘
「天地與我同根，萬物與我一體」一句，出自僧肇《涅槃無名論》妙存第七，原文為：「然則，玄道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無齊觀，齊觀即彼已莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體；同我則非復有無，異我則乖於會通，所以不出不在，而道存乎其間矣。」
文中的「我」就是「道」、「佛性」、「太陽」。宇宙與太陽同根，花朵與陽光一體，迦葉體會到了這個，所以破顏微笑。
莊子《齊物論》與此雖小有出入，說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」但《涅槃無名論》於位體第三中又提到「至人環中之妙術」，可以知道，僧肇此篇乃是參考《齊物論》所作。
「至人」，就是得道的高人。「環中」就是：外界的現象，好像月亮陰晴圓缺，繞圓運行；而圓心中間是空的、不動的，象徵「道」。
那麼，要如何「齊物」呢？
《齊物論》云：「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞，始得其『環中』，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：『莫若以明。』以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。」
又云：「是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂『兩行』。」
「兩行」與白雲禪師的「竪兩指」的動作，是等義的。意謂：不離生滅變化，而得涅槃，不出魔界，而入佛界；道無所不在，佛性的光芒浸潤萬事萬物、空間、時間，彼此同一而不可分。
「非指」、「非馬」並不是「指」與「馬」的泯滅，也不是「指」與「馬」以外的另一個東西，而是無所不在的「道」或「佛性」。
《齊物論》又云：「罔兩問景曰：『曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？』景曰：『吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？』」
(在身體和影子之外的)「罔兩」問影子說：「剛才你行走，現在你停止息；剛才你坐著，現在你起來。你怎麼那麼沒有獨立自我決定的節操呢？」影子說：「我是因為跟著身體的動作，所以才這麼做的嗎？還是，我是因為跟著那跟著身體動作的影子，所以才這麼做的嗎？難道我的跟著身體，像是蛇靠著腹下的鱗皮，或蟬靠著背後的薄翼嗎？你怎麼知道，我是因為什麼，所以如此？又怎麼知道，我是因為什麼，所以不如此呢？」
此處，「影子」指的就是「道」、「佛性」。
高峰禪師，室中常以三關問弟子：
杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮却？
人人有箇影子，寸步不離，因甚踏不著？
盡大地是箇火坑，得何三昧，不被燒却？
— 高峰原妙禪師禪要
這也是金剛經的三句。表達為：
「身體，影子，影子所籠罩的身體。」
《齊物論》又云：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。」
大意是說：夢到自己是蝴蝶的莊周，敞徉在花叢中，撲翅飛翔，好不得意！俄傾醒來，發現自己原來是驚覺醒來的莊周。到底是前者，莊周夢到自己是蝴蝶？還是現在，蝴蝶夢到自己是莊周？哪一個才對呢？
此段，蝴蝶代表「物」，莊周代表「道」。用金剛經的三句來表達，成為：
「蝴蝶，莊周，莊周夢蝶。」
平江府資壽，尼無著妙總禪師，原是丞相蘇頌的孫女；三十多歲時，厭世浮休，脫去緣飾，出家為尼。某次作夏，隨徑山大慧禪師陞堂。對於「莊周夢蝶」，無著和大慧有一段對話。前情是，有一位不動居士馮檝隨大慧禪師入方丈，談到藥山初參石頭、後見馬祖的因緣，這段且跳過：
慧舉似師。師曰：「曾見郭象註莊子，識者曰：『却是莊子註郭象。』」
慧見其語異，復舉巖頭婆子話問之。師答偈曰：「一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商，雲山海月都拋却，贏得莊周蝶夢長。」慧休去。
馮公疑其所悟不根，後過無錫，招至舟中問曰：「婆生七子，六箇不遇知音，秖這一箇也不消得，便棄水中。大慧老師言：『道人理會得。』且如何會？」師曰：「已上供通，並是詣實。」馮公大驚。
慧挂牌次，師入室。慧問：「古人不出方丈，為甚麼却去莊上喫油餈？」師曰：「和尚放妙總過，妙總方敢通箇消息。」慧曰：「我放爾過，爾試道看。」師曰：「妙總亦放和尚過。」慧曰：「爭奈油餈何？」師喝一喝而出。於是聲聞四方。
— 續傳燈錄卷第三十二，徑山杲禪師法嗣
「一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商，」是援引巖頭全奯禪師悟道後，值唐武宗毀佛法，僧尼被沙汰，便在湖邊擺渡為生，有人要渡湖，敲板一下，禪師即呈橈舞棹迎之。無著將自己與巖頭的悟境融為一體而成詩。
「贏得莊周夢蝶長。」指她已經證悟了，佛性和人生合為一體。
讓我們回到陸亘與南泉禪師的問答。
對於陸亘的提問，南泉也不說陸亘是、僧肇不是，也不說祖師是、莊周不是，也不說禪是、道不是，只向他緩緩地說：「大夫！時人見此一株花，如夢相似。」
這裡的「夢」代表「迷」，和前段莊周的「夢」代表相涉相容不同。南泉的意思是：《齊物論》不是要「一是非」嗎？你在這裡說是說非有什麼用呢？還不如趕快修行，證悟佛性之後，怎麼說都是。
莊周夢蝶，蝶夢莊周；空即是色，色即是空。
這是懂，解悟；要参透，證悟。
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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然而，我相信大部分人，應該都只了解字面上的意思...
對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
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對方說：「當然，不然我解釋這麼多幹什麼？」
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