金剛經的三句義與禪門料簡 (12-3)

石頭希遷禪師，法嗣青原行思禪師；青原思，法嗣六祖惠能禪師。希遷禪師在南嶽衡山南台寺東方的一塊巨石上結廬而居，人稱石頭和尚。

《祖堂集》中有六祖撫摩其頂、稱讚其當紹隆禪宗之記載：

時六祖正揚真教，師世業鄰接新州，遂往禮覲。六祖一見忻然，再三撫頂，而謂之曰：「子當紹吾真法矣！」與之置饌，勸令出家。於是落髮離俗。

— 祖堂集卷第四

文稱「參同契」。參，乃參差不齊之意，指世間萬事萬物，紛紜殊異，皆由陰陽變化而有差別；同，意指萬法雖有事、理之殊，但同歸佛性；契，則是二者的合一，佛性與萬法無別。

《石頭參同契》借用了道家丹學「取坎填離」的概念，其中幾句「當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相覩」，就是在講離和坎的「回互」。

雖然如此，但《石頭參同契》的核心內容仍與《周易參同契》有些微的差異，這差異，造成禪、道所追求的終極境界，有著天壤之別，所謂「毫釐有差，天地懸隔」。以下敘述：

《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。

若將離卦中陰爻的「暗」否定掉，那麼，後天的離卦就還原為先天的乾卦。此意謂：萬法本無病，病在人們用虛妄的意識心來看待萬法，才造成不能解脫桎梏，滯泥於因緣法的無常、苦、空之結果；需知，虛妄的不是萬法，而是意識心中虛妄的根源 — 無始無明。

這在金剛經中相應的經文為：

「若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。」(十四)

如人入闇，即是在離卦中，陰爻的「暗」。

「若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」(十四)

心不住法，相當於將離卦中陰爻的「暗」否定掉，那麼，就如同有眼之人，見到日光明照的種種形色，回歸本來無病的萬法，還原為先天的乾。

若將坎卦中陽爻的「明」否定掉，那麼，後天的坎卦就還原為先天的坤卦。此意謂：意識心也本來無病，病在意識心中虛妄的根源 (無始無明) 未破，使得起念、止念無非是無明的作用 (一念無明)，而將妄念掃除，也不過是「止動歸止，止更彌動」，循環往復，無有了期；需知，虛妄的不是意識心，而是使得意識心之所以虛妄的根源 — 無始無明。

這在金剛經中相應的經文為：

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」(二十七)

如趙州禪師公案：

師示眾云：「『至道無難，唯嫌揀擇』，纔有言語，是揀擇、是明白；老僧却不在明白裏。是你還護惜也無？」問：「和尚既不在明白裏，又護惜箇什麼？」師云：「我亦不知。」學云：「和尚既不知，為什麼道『不在明白裏』？」師云：「問事即得。禮拜了退！」

— 古尊宿語錄卷第十三

「纔有言語」，代表起心動念，是意識心。趙州禪師的這個話頭，就是設下一個陷阱，讓人以為：「有意識時，才會揀擇；無意識時，就是不揀擇，就是明白，而這個明白，就是至道。」事實上，不管有意識、無意識，都還是揀擇；有意識，是「暗」(坎卦的上下二陰爻)，無意識，是暗中「明」(坎卦的中陽爻)，所以趙州說：「老僧不在明白裡。」

以下解說本文：

《石頭參同契》云：

「竺土大遷心，東西密相付，人根有利鈍，道無南北祖。」

此段敘述禪宗傳承：自達摩西來，以心傳心，以至南能北秀，惠能為禪宗東土第六代祖師為止。

又云：

「靈源明皎潔，枝派暗流注；執事元是迷，契理亦非悟。」

此四句，前二句是先天的亁、坤，後二句是後天的離、坎。

先天乾、坤，分別代表「靈源」的佛性、與「枝派」的萬法。乾，三陽爻，是先天的明；坤，三陰爻，是先天的暗。

後天離、坎，分別代表「執事」的事障、與「契理」的理障。離，二陽爻中夾陰爻，是後天的明；坎，二陰爻中夾陽爻，是後天的暗。

離中陰爻，是明中之「暗」；坎中陽爻，是暗中之「明」；中間的不一致、不協調，是「病」，要把「病」去除，「但除其病，不除其法」。這在臨濟四料簡中有更清楚的說明，容後敘述。

若以金剛經的三句表示，成為如下的排列：

離，坎；乾，坤。

離代表萬法，以「A」表示；坎代表意識心，以「-A」表示；乾代表佛性，以「非A」表示；坤代表佛性中的萬法，以「佛性中的A」表示。如此，則上句可以重述為：

A，-A；非A，佛性中的A。

又云：

「門門一切境，迴互不迴互，迴而更相涉，不爾依位住。」

門門一切境，指的是把離、坎二卦拿走之後的其餘六卦，如月相之流遷，任運而自然。

雖然如此，但究竟是任運而自在的「一切境」，抑或是觸途成滯的「事障」，端繫於是否能將後天的離 (中暗之明)，還原為先天的亁 (無暗之明) 而定；若能「回互」，則乾、坤相涉，明暗相對；若非如此 (不爾)，則一切境「依位而住」，有所住，則事事為我執所礙，觸途成滯矣！

又云：

「色本殊質象，聲元異樂苦，暗合上中言，明明清濁句。」

色、聲都是佛性的展現；此乃就純淨無病的萬法而言。

明，有先天的明和後天的明之分 (前清、後濁)。所謂先天的明，是由三陽爻 (無暗之明) 構成的乾卦；後天的明，是由二陽爻中夾陰爻 (中暗之明) 構成的離卦。離卦中間陰爻的「暗」，代表用虛妄的意識心去看待萬法；修行人應將向外的心念收攝，往漆黑的內心參取，注意力集中在「漆黑桶底」，也就是妄念的根源之上。

暗，有先天的暗和後天的暗之分 (前上、後中)。所謂先天的暗，是由三陰爻 (無明之暗) 構成的坤卦；後天的暗，是由二陰爻中夾陽爻 (中明之暗) 構成的坎卦。坎卦中間陽爻的「明」，代表所知障、或理障，修行人往漆黑的內心參取，注意力集中在「漆黑桶底」之上時，若感覺到妄念消落、打成一片的輕安狀態，不可將此境界執為究竟，畢竟，雖然是「桶底」卻還是「有住」，必須打破無始無明，看到「桶底穿」，也就是「無住」時，才能算是見到佛性。

又云：

「四大性自復，如子得其母。

火熱風動搖，水濕地堅固，眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋；然依一一法，依根葉分布。

本末須歸宗，尊卑用其語。」

地、水、火、風四大元素，其體原是佛性，切莫失本而逐末，要知：佛性如根，萬法的變化如枝葉，若能「歸根得旨」，則萬法的變化無非是佛性的展現。

又云：

「當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相睹。」

明中暗，勿以「暗」；故而否定掉此「暗」。

暗中明，勿以「明」；故而否定掉此「明」。

「暗」、「明」，分別代表陰爻、陽爻。所以「勿以暗，勿以明」，就是否定掉離卦中的陰爻，和坎卦中的陽爻，「回互」而使得陰陽互通的意思；藉由此種修煉，離卦變成為「靈源明皎潔」的亁卦，坎卦回歸為「枝派暗流注」的坤卦。

又云：

「明暗各相對，比如前後步；萬物自有功，當言用及處。

事存函蓋合，理應箭鋒拄；承言須會宗，勿自立規矩。

觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山河固。」

將離中的陰爻否定了，坎中的陽爻否定了，成為先天的乾、坤後，六卦的周流過程就被貫通了。

若能如此，則「事」原非「障」，而是函蓋宇宙的佛性；「理」亦非「障」，而是頭頭是道、物物皆明，如遍地箭鋒相拄的佛性中的萬事萬物。這可以表示為：

事障，理障；函蓋合，箭鋒拄。

此即：

A，-A；非A，佛性中的A。

如大慧普覺禪師頌首山竹篦話云：

背觸非遮護，明明直舉揚，吹毛雖不動，遍地是刀槍。

— 大慧普覺禪師語錄卷第十

函蓋合 (非A) 相當於「吹毛雖不動」；箭鋒拄 (佛性中的A) 相當於「遍地是刀槍」。

《石頭參同契》末後云：

「謹白參玄人，光陰莫虛度。」

如圓悟佛果禪師云：

只如法眼曾舉參同契云「竺士大仙心」，遂云：「無過此語也。」向下中間，也只是應時應節說話。至最後「謹白參玄人。光陰莫虛度」，乃云：「住！住！恩大難酬。設使粉骨碎身，亦報此恩不得。」豈不是知此時節，方恁麼說？如今若未有發明處去，只虛度光陰。若參得徹底分明去，二六時中，管取無絲毫許落虛；非唯二六時中，下至百千億劫，盡未來際，悉不落虛。

— 圓悟佛果禪師語錄卷第八，小參一