文言05春秋/左丘明〈子罕辭寶〉
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宋人或得玉①，獻諸子罕②。子罕弗受③。獻玉者13曰:“以示玉人④，玉人以為寶也⑤，故敢獻之⑥。”子罕曰:“我以不貪為寶，爾以玉為寶⑦，若以與我⑧，皆喪寶也⑨。不若人有其寶⑩。”稽首而告曰:“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。
1、受:接受
2、或:有人。
3、諸(zhū):相當於“之於”。子罕:人名。子:春秋時代宋國公族的姓。子罕，春秋時宋國的賢臣，於宋平公(前575年-前532年)時任司城(即司空，因宋武公名司空,改名為“司城”。主管建築工程，製造車服器械，監督手工業奴隸),位列六卿。
4、弗(fú):不。
5、示:表明，把事物拿出來或指出來使別人知道。
6、以為:認為……是……。
7、故:所以。
8、爾:你。
9、若:假如。
10、皆(jiē):都。
11、喪:喪失
12、若:如。
13、什么什么的人
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月明掃石吟詩坐， 諱却全無儋石儲tu5。
詩詞，忌諱重字，此詩有兩個石字，但卻是不同音，不同義，寬鬆
得到富貴的人，如果守護財物，慳吝、不肯布施，即使用盡千方百計，終究這財富都還是會毀壞、衰敗的。
身處富貴時，當知富貴變化莫測，就如同蛇行曲折不直，行徑難以捉摸、掌握；富貴無常也是如此。若善於觀察的人，應當在身體強健時，趕快修福德。
即使後來身體遭受病苦，內心也應當常常修福，不要受限於軀體的不便。
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。
【語譯】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若是不用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但若是不用正
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：『與之釜。』請益。曰：『與之庾。』冉子與之粟五秉。子曰：『赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富』（雍也第六）。
公西華有外交才能，被派往出使齊國，留下母親沒人照顧，生活沒來源。冉求於是請示孔子補貼給她一些谷米。
子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』 （公冶長第五）。
子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』
子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
左 傳 【介之推不言祿】
晉文公賞賜那些跟隨他流亡的臣子。介之推不談賞賜，晉文公也沒有給他賞賜。
介之推說：「晉文公當國王本來就是上天的意思。這些大臣以為是自己的功勞。下面的人把罪過當作正當，上面的人賞賜奸邪的行為，上下相互欺騙，我難以跟他們相處啊。」
介之推的母親說：
左 傳 【臧哀伯諫納郜鼎】
【本文主旨】
宋國發生政變，魯、齊、陳、鄭四國承認宋國新政權，宋國賄賂四國，魯桓公得郜鼎一具，將之置於祖廟。
臧哀伯諫言不可，其理由為郜鼎乃賄賂之器，有損國君之德，如此則上行下效，將引導官員失德而貪贓枉法。以下所引四句，乃其中精華。
(國家之敗，
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