文言70-1孔子論禮
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」《論語 泰伯》
恭而無禮則勞：只一昧恭敬而不合乎禮，則己徒勞而人不以為禮。朱子說：「無禮，則無節文。」
恭而無禮則勞：只一昧恭敬而不合乎禮，則己徒勞而人不以為禮。朱子說：「無禮，則無節文。」
葸：音喜，害怕。言猶害怕而退縮。
亂：禍亂造反或所做事無異作亂。
絞：音狡。急切。意為說話急切則不考慮。
君子……興於仁：君子，指在上位的官員。篤是厚道，即厚待於親屬。推而至於人民亦知篤於親，更推及人人都如此，自然彼此親切互助，仁道即由此而興起。
故舊……不偷：此亦指君子倡導於先。故舊，有二解：一、即老友舊交故戚等等。二、指固有之道德。遺，遺棄、遺忘之意。偷是薄，即澆薄，人情浮薄不敦厚的意思。
「語譯」
（一）孔子說：恭敬而不合禮節，就會煩擾徒勞；昧謹慎而不合禮節，就會畏怯多懼；武勇而不合禮節，就會闖禍作亂；正直而不合禮節，往往因急切而出口傷人。在上位的人能厚待親屬，人民便會興起仁愛的風氣。上位者能顧念舊情，人民受到感化，百姓就不會刻薄待人。」
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」《論語 八佾》
奢：奢侈、講究排場、過分鋪張。
易：熟悉儀節卻無哀淒之情。
翻譯
林放向孔子請教禮的本意。孔子說：「問得好極了！一般的禮，與其過於奢侈，寧可儉樸些。喪禮，與其著重外在儀節，寧可內心哀戚。」
奢：奢侈、講究排場、過分鋪張。
易：熟悉儀節卻無哀淒之情。
翻譯
林放向孔子請教禮的本意。孔子說：「問得好極了！一般的禮，與其過於奢侈，寧可儉樸些。喪禮，與其著重外在儀節，寧可內心哀戚。」
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）
孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』
孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
『八佾』這一篇的主要內容是孔子關於禮和樂的論述。既有對禮樂的一般性闡述，又有針對具體事例的評論。第一條就是針對魯國季氏僭用禮樂的批評。
孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！』（八佾第三）。
孔子批評季氏，說，『他在庭院中觀賞八佾組成的舞蹈佇列表
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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