《禪林寶訓》卷一 033 心

演祖自海會遷東山，太平佛鑒，龍門佛眼二人詣山頭省覲。祖集耆舊主事，備湯果夜話。

祖問佛鑒，舒州熟否？

對曰：熟。

祖曰：太平熟否？

對曰：熟。

祖曰：諸莊共收稻多少？佛鑒籌慮間。

祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主，事無巨細，悉要究心。

常住歲計，一眾所系。汝猶罔知。其他細務，不言可見。

山門執事，知因識果，若師翁輔慈明師祖乎？汝不思常住物重如山乎？

蓋演祖尋常機辯峻捷。佛鑒既執弟子禮，應對含緩，乃至如是。

古人云：師嚴然後所學之道尊。

故東山門下，子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。

《耿公與高庵書》

【演蓮法師譯文】

法演禪師從舒州海會寺移席到湖北東山的這一天，舒州太平山佛鑒禪師和龍門山佛眼禪師兩人特往東山拜見。法演禪師便吩咐備一些茶湯水果，召集寺內眾長老執事，於晚上開會。

會上法演禪師問佛鑒禪師：「今年你舒州那邊的田稻成熟了沒有？」

佛鑒回答說：「成熟了。」

法演禪師又問：「那麼太平的田稻也成熟了嗎？」

佛鑒答說：「也成熟了。」

法演禪師再問：「你估計各田莊收成的稻穀總共有多少？」佛鑒心中正在盤算，一時說不出具體數目，不敢妄答。

這時，法演禪師便板起臉孔，大聲地斥責他說：「你可真是濫為一寺之主。凡寺中無論大小事情，都要推究明白，了然於心。常住每年需要有多少糧食收成，關系著全體大眾的生活。像這麼要緊的事你都不知，其餘瑣細的事務，不必說就可想而知了。

身為寺門中的執事，應該知因識果，你能做到像當年楊岐方會師翁，在慈明楚圓禪師座下任監院那樣綱律嚴謹、因果分明嗎？你難道沒有想到常住一粒米，重如須彌山嗎？」

耿龍學說：法演禪師平常與人談話機警靈敏，辯才無礙，而佛鑒禪師既是法演禪師的弟子，對師父懷著敬畏尊重的心，答話自然是從容不迫，含蓄緩和，這在情理上也應該是這樣的。

正如《禮記 學記》中說的：「師嚴然後道尊，道尊然後人知敬學。」所以東山門下的法子法孫多賢能有德，超群拔類，誠源遠而流長啊。

①東山：位於湖北黃梅之雙峰山。原稱馮茂山（又稱馮墓山、馮母山），其山位於縣境之東，故又稱東山。亦稱五祖山。禪宗四祖道信禪師、五祖弘忍禪師皆住此山接引學人，舉揚禪風，世稱其所傳禪法為東山法門，又稱東山淨門。

其教法以指導初發心者為主，具有漸悟之傾向，並可見禪宗教團獨特之儀禮與規則之源流。唐上元二年（675）弘忍示寂，門人神秀等葬其遺骸於此。後師戒、秀禪師、法演等亦先後來住，其中，法演禪師乃楊岐派之大哲。山腰有真慧寺，為弘忍所開創。

②太平佛鑒：北宋太平佛鑒慧勤禪師。舒州（今安徽懷寧）人，俗姓汪。自幼師事廣教圓深禪師。後參謁五祖法演禪師，並為其法嗣。曾應舒州太守孫鼎臣之請，住持太平山興國禪院，法道大播。徽宗政和初年，師應詔住汴京智海寺，經五年乞歸，得旨居建康蔣山。樞密鄧子常上奏，賜師紫衣，並賜「佛鑒禪師」之號。政和七年（1117）入寂，世壽五十九。

③龍門佛眼：北宋舒州龍門山清遠禪師。四川臨邛縣人，俗姓李。十四歲受具足戒，於習律、學《法華》之外，複行參禪。嘗遍歷江淮禪席。

後參五祖法演禪師，嗣其法。師初於舒州天甯萬壽寺弘法。其後曆住龍門寺、和州褒山寺。因鄧洵武上奏，受賜紫衣及「佛眼禪師」號。宣和二年（1120）冬至前一日示寂，享年五十四，法臘四十。有《佛眼禪師語錄》八卷行世。

④慈明：北宋湖南潭州石霜山楚圓禪師，字慈明。廣西桂林人，俗姓李。少為儒生，潛心舉業。二十二歲回心向道，於湘山隱靜寺得度。未久遊襄沔之門，與守芝、穀泉結伴入洛陽。聞善昭禪師之道望為天下第一，遂赴汾州，依止二年，仍未許入室。每見必詬罵，或毀詆諸方，所訓亦皆流俗之鄙事。

慈明禪師一夕訴之，語未竟，善昭禪師對他熟視而罵曰：「是惡知識，敢裨販我！」舉杖逐之。慈明禪師欲伸解，善昭禪師掩其口。

慈明禪師忽大悟，曰：「是知臨濟道出常情。」遂服役約十二年（一說七年），盡領其旨。後至並州，訪唐明智嵩，更與當世名士楊大年、李遵勖時聚論道。後欲歸鄉省母，過筠州（四川），於洞山見曉聰禪師，依止三年，又遊仰山。

時楊大年寄書宜春太守黃宗且，請師住於袁州（江西）南源廣利寺，居三年，辭而省母。又謁神鼎洪諲禪師，洪諲禪師大加讚賞，由是聲名大揚。既主潭州（湖南）道吾之席，次住石霜山崇勝寺，又轉南嶽福嚴寺，後遷潭州興化寺。

寶元二年正月於潭州興化寺示寂，世壽五十四。諡號「慈明禪師」。垂寂之際，感染風疾，口吻已斜，侍者泣曰：「奈何平生呵佛罵祖，今乃爾！」師聞，以手正之，垂目而化。法嗣五十人中，以黃龍慧南、楊岐方會最為知名，且各成一派。遺有《石霜楚圓禪師語錄》一卷。