《八大人覺經》 隨筆
良因法師 2020年宣講於淨律寺女眾學苑
<經文> 第七覺悟：
五欲過患，雖為俗人，不染世樂，
常念三衣，瓦鉢法器，志願出家，
守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
這是第七：出家梵行覺。
前面我們講過「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。」欲望本身帶給我們的不是安樂，而是痛苦，所以五欲的本質是一種過患。
因此，「雖為俗人，不染世樂」。即使身為在家人，也一樣不貪染世間的快樂。有時在家居士會有一個錯覺，覺得修行是出家人的本份，身為在家人，放鬆懈怠一點也沒有關係。但事實上，這個想法是很有問題的。當我們臨終、或業障現前時，難道也分在家、出家？比如說：當面臨往生時，閻羅王派小鬼來抓人了。他會說：「出家人走這條路，在家人走那條路」嗎？不可能啊！都是同一個標準啊！
所以在家居士常常會活在錯覺當中，覺得自己是在家人，所以可以放鬆，甚至放逸一點，沒有關係的。但事實上，面對生死之際，業力現前時，是人人平等的。所以雖然在家居士是活在世間塵勞中，但也要儘量用佛法的智慧來轉煩惱，不要沾染世間五欲，而放任煩惱不管。
因為「愛為苦本」，我們為什麼會有苦，就因為有貪愛。既然不想受苦，是為了要離苦得樂而來學佛，那就要想辦法去改變、轉變自己的愛染心。
在家居士不但不貪染世間的快樂，還要更進一步的，常常憶念三衣、瓦鉢等法器。三衣是指出家人的三衣，也就是要憶念袈裟的功德。因為它是三世諸佛清淨的幢相，是一種出離的相貌，所以我們心中要常常憶念。
如果受了菩薩戒，家中還要供養著袈裟。雖然不能穿，但要在佛前供養著。每當看到襲袈裟，就憶念僧寶、憶念出世之法。在家居士受了五戒、或菩薩戒後，在佛前用功時，可以搭縵衣。也是利用現這出世清淨的相貌，來警策自己勇猛精進，出離生死大海。
就像拔河一樣，世間五欲的境界，一直把我們拉向生死流轉，甚至是三惡道；而在家居士用功時披上縵衣，或者在佛前供養袈裟，就是把自己往解脫道上拉，慢慢地就能牽引眾生到達涅槃的彼岸。所以我們要常常憶念三衣，瓦鉢等法器。
同時，我們還應當發起菩提心，志願出家。出家並不像很多人想的那樣，整天清閒自在、悠哉悠哉的。出家是為了要「守道清白」，為了全身心地投入修行中，堅守清淨的道業。
同時，還要「梵行高遠，慈悲一切」。出家不僅為了自利，還要利他。透過清淨高遠的戒行，使自性本具「慈悲之心」徹底顯露。因此能夠住持正法，續佛慧命，饒益一切有情。所以，透過先前的覺悟、覺知，以栽培福德、智慧的善根後，我們要發起出世之心。
這裡的「發心出家」，並不一定要剃頭、到寺院出家。而是要「雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦鉢法器。」雖然是在家居士，免不了行於世間，但內心要常憶念，並與出世法相應。
所謂不染世樂，不是說對世間的責任就敷衍了事，不是的。在家依然要努力工作，以護持家人，但內心是跟出世法相應的。如《楞嚴經》說：「淨極光通達，寂照含虛空；却來觀世間，猶如夢中事」，看世間的一切境界猶如夢境，但隨緣盡份，盡份隨緣就好，這就是出家。
當然，如果有一天，身也能夠出家，那更好。即使眼前身不能出家，至少心要常常憶念清淨，能與出世間法相應。這就是「出家梵行覺」。
