020/010
◎黃飛霖
日本動畫《河童之夏》序曲，河童「小酷」跟著擅長抓魚的爸爸央求官員不要填補他們所居的沼澤地，豈料官員懷疑河童爸爸是要告發他們違法的事，因而出刀砍殺，就在要斬草除根殺掉小酷時突然地裂，小酷掉入裂縫中，隨即合攏起來，變成了一顆化石，等待在某一個時空解除封印。存著一顆純真之心的河童化石，在不同的地方被發現，在即將開發或已建設的地方出土，被有老靈魂的人拾走，一同踏向尋根的邊境旅行。赤子之心如我，在近十年的台北邊境小旅行中，有些生活體驗直通內心感受到人親土親，切確而真實的浪漫傾聽，在時空中感受到無形人文已變。
活水頭
人味帶情 尋找無形認同
在山河之間尋找回味之路
街區之中最要的莫過於要接觸「人」，人味帶情，一個淺淺憨笑都有可能開啟話題之鑰，對生命有感觸之有緣人，會跟你說他們的青春，歡唱以前日本語的國小校歌，帶你回憶起台灣七十年代的十大建設，說著水圳曾有魚、蝦、蛤，而非當今水泥水溝，種種對談成了篇篇青春回味。
因緣分連結與不同的老屋主人對話，有許多故事在腦中盤旋，有些對話不是靠史料對照就能判斷其真實性，彷彿活歷史般，你必須要有以看「關鍵時刻」節目的心情，順著講者的情緒起伏，走進與談者的青春記憶，才能牽起切確而真實的互動。
好比如有一次我聽到了一位阿伯跟我說：日本時代的士林曾經抓過「河童」的故事。
園山水神社會用鹽包祭拜
在地的長輩都會對小孩說，不要太靠近水，「毛生仔」會來找去玩，生活在沼澤水岸的「河童」之於「毛生仔」，又之於「魔神仔」，皆本於一意，攤開士林與北投地區的舊地圖，確實有「魔神仔溝」、「魔神仔古道」這樣的鄉野地名，迄今還依然通用。
士林的水道遍及平原區域，其上游即是從大屯山而下，河道與山路之間是很重要的在地生活路徑，從村落走到邊境形成了生活圈，產生了生命安危的防護思考。這也就不難想像，山河幅員廣大，起伏之間就容易發生危難，河童又或是魔神仔之召喚也就隨之到來。
士林的都更正如火如荼的展開
河童的故事讓人對「水路」產生好奇，士林擁有大屯山系的水源，曾被譽為世界頂級水源，而一個城市的建設，最重要就是水，在日本時代，日本政壇內的改革派從西方引進水道文化到台灣，台北的落實地區其一就在士林，士林居民從此時就有自來水可飲用，這也是日本明治維新改革下的延伸，大大改善清領時代因飲用河水而得到傳染病之苦。
因水源獲得穩定品質，公共衛生也大為提升，間接讓士林的交通、飲食、公共建築帶著一款日式歐風，當代日本人來士林會有懷鄉之情，有其中之發展源流。
某日天晴，帶著郊遊的心情走入士林自來水廠，巡走參觀廠區山腹間的歐式「活水頭」建築，無意間發現不遠處的「園山水神社」，桌上放著一包鹽巴，還有數根小黃瓜，在當時還有公、母珀犬相守之神社，不知其水神為何名，腦中浮出一線牽：士林的阿伯說這裡有河童出現過，河童愛吃小黃瓜，其河童住在水源純淨處，而這裡就鄰近水源頭，河童在這裡應該能安心過日子吧！
河童雖沒在這個人跡罕至的地方對我招招手，我卻在此時空對話中產生了認同感，阿伯說的河童存在應該是真的！
元宵節提燈 尋找回家的路
我愛水岸老城區，原因在於我出生長大於板橋江子翠河岸邊，在這個河岸老農村裡，過去有肥沃的土地，是淡水河之名的起頭處，也是過往大台北種菜最廣最多元的農業處，七十年次的我，跟很多人描述我的童年是在一個農村鄉下地方長大，在這個都市發展迅速的板橋，實在讓人難以想像不久前還是農村時代。
交織於腦中記憶最喧囂之刻，落在元宵節這天。天色微暗的元宵節，一群小朋友們勾提著燈籠，一手持著長線香，一邊走一邊放沖天炮，在田邊的小路亂逛。對男生來說帶著一點點冒險行進，而特別是對國中以上的女生來說，意義就不一樣了，這晚是對未來另一半的祈尋之行，鄰居姊姊總會吆喝我們一群小跟班壯膽，一起去河岸邊的菜園「偷拔蔥」，祈求長大後會嫁給一個好老公，奇特的是那天菜園的青蔥總多青白分明又高挺，她們也不貪多，就拔一根後就快速離開。
江子翠河岸農地已經沒有農夫
數年之後，再回到江子翠的河岸農地已經沒有農夫，已沒有水路小徑，良田在近年拔地而起蓋大樓，田邊土地公已集中管理，沒被剷平的土地公廟被改了方位，或褪去過往純樸，改以塑模而造的寺廟建築，在地已經沒有元宵過節氣氛，那些鄰居姐姐們，失去了對元宵偷拔蔥的興趣，當然也不會想指望找到一個好老公依存過活，反而都精明幹練。
社子島親族相聚慶元宵
與江子翠一樣同為水路交會沖積而成的「社子島」在這幾年積極復興元宵節傳統習俗—「弄土地公」。台北市社子島過往因為被劃分為滯洪區禁建令，將近半世紀的光景封存了這個地區的發展，也保有在地純樸的信仰文化，說是台北少有的田園秘境一點也不為過。
據信「弄土地公」習俗已經傳承百年，為春節活動的最後一場壓軸，為了要祈求新的一年大發利市，討個好彩頭，故藉由「弄」土地公的方式以求達成心願，在士林的元宵夜裡，無論是在士林街、三芝蘭，甚至是泉州人地盤的社子，皆可聽到鑼鼓喧天，炮聲隆隆，只要是地方上有供奉土地公的廟宇，土地公的神像皆會被信徒請到小型的輦轎上，舉行據傳超過百年以上歷史之「元宵弄土地公」的活動。
在社子島內的四大角頭「中窟」、「塭寮」、「戲台口」、「港墘仔」的四尊土地公，在元宵節連袂出巡社子島村落，所到店家親族居所，在地上或竹竿上掛置施放鞭炮，藉此歡迎土地公的到來，放完鞭炮後，土地公也會進入室內賜福，鞭炮炸得越旺，店家生意也會在今年越好，也就在這樣一期一會元宵巡訪，各聚落能聯繫感情，互相交流。
老一輩逐漸凋零，歲月在面容刻劃人生痕跡，這個慶典也曾經沒落許多，在地的年輕人除了家族相傳之外，也會號召搬出去社子島的年輕人回來扛轎，讓夜弄土地公的文化復興，這幾年來有逐漸興盛的趨勢，最年輕者是還是國中生，年長者約四十歲。
近年來社子島開發議題也浮出檯面，公部門以「生態社子島」開發在地，過往弄土地公之無形人文路徑也將發生大改變。要是社子島這個社區的老屋子都開發了，或許就會像江子翠一樣找不到舊農村的人文遺跡，弄土地公的文化傳統將因社區人口結構的移動而改，從元宵節慶看人文聚落的變遷，老河口社區的選擇，「不變」其實也很珍貴。
《河童之夏》動畫內容揭露了時代人性為利益之醜陋，也對純真之人提問：在不斷與萬物爭地後，你還能記得回家的路嗎？我們在台北邊境，山河之間的小路行走，在回憶裡思考曾走過的美好。
內湖的碧湖山跡│遇見內湖水梘頭至金龍禪寺
內湖的碧湖山跡│遇見內湖水梘頭至金龍禪寺
內湖平原老村落的形成，恰以山、河之間而居，形成山腳聚落，而其知名近山忠勇山之金龍禪寺，於1953年竣工，迄今已超過一甲子，從荒地逐漸成為內湖在地信仰與名勝。
走訪路線：
內湖捷運站1號出口→內湖梘頭宮土地公廟→忠勇山腳聚落→碧湖水圳→近山生態→金龍禪
淡水的水路山徑│沿著水管路到重建街
淡水的水路山徑│沿著水管路到重建街
「淡水水道」於1896年興建，在1899年供水， 是臺灣第一條水道設施，這項建設規劃給 15,000人使用，這項台北的重要建設與當時的 歐、美水道建設同步,提供廣大居民乾淨的自 來水。沿著水管路認識淡水人文、生態，最後抵達淡水山城最重要的經典老街一重建街，並參訪其周邊古蹟群。
走訪路線：
輕軌《淡江大學站》→淡水水道→淡水水源街 畜魂碑→淡水紅樓→淡水重建街古蹟群一清水嚴祖師廟。
尋找士林水跡│從劍潭圓山水神社到三腳渡
尋找士林水跡│從劍潭圓山水神社到三腳渡
一個城市的建設，最重要就是水，在台北士林擁有大屯山系的水源，曾是享譽世界的頂級水源，台灣日治時代，日本政府改革派於台北地 區引進丹麥、蘇格蘭技師的技術，再輔以歷屆日本設計師設計自來水系統，奠定台北地區的衛生工事。走訪基隆河舊河道，從圓山水神社到士林新街，看見士林超過一甲子的好水歲月。
走訪路線：
劍潭捷運站一號出口→ 自來水陽明山營業處 圓山水神社→ 承德福德宮→三腳渡擺渡口龍舟 碼頭 →天德宮→基河路→士林街福德宮→大 南街口→ 慈誠宮廣場。
