不論是哪個文明，自古以來皆有神話。
神話跟統治權，本是密不可分。
而隨著第一階段的神王體系崩潰，宗教信仰才會隨之誕生。
說得更準確一些，當人們確實體會到現實（王）與超現實（神）的區別後，文明將會出現兩個以上的統治者。
大漢天威，是一個建築在「真命天子論」上的王朝。而東漢三國兩百年，逐漸在演繹著人人可能是天子的現象。
西晉一統，卻成了神話的終點。
此後百年，每一個自稱神之子的人，都無法掌握天命。
來到南北朝，特別是從外國來的這些鮮卑人，有著跟中土地區不一樣的神話。
當你的神不是我的神，所產生的是「研究價值」。
姑且稱為神秘學吧。
我們就來看看，《魏書》最「神秘」的篇章：釋老志。
中國的神秘學，要追溯至伏羲。
當北魏展開「太武滅佛」時，這件事就被提上了政治舞台。
伏羲留下了「神言秘策，蘊圖緯之文」。能夠勘破其中的奧秘，就能了解天地，規範世道，統率萬民。
但秦始皇沒有勘破，一樣消滅六國，統一天下。
他可不希望未來有人能憑著伏羲秘法顛覆王朝，遂決定燒毀相關典籍。
史稱「焚書」。
……我可不是在寫《天子傳奇》的開場白，這就是《釋老志》的翻譯。
根據司馬遷的記載，後人所謂的「焚書坑儒」，當時確實是針對方士與方術在進行肅清。那隨著漢朝推翻暴秦，大家就紛紛把保留下來的斷篇殘章聚集起來。
也是司馬遷，就分門別類，整理了六家之學：「陰陽、儒、墨、名、法、道德」。
啊其實是他爸爸做的《六家要旨》啦，外國人就寫個簡介不要太吹毛求疵。
六家學問日漸茁壯，在兩漢至今大放光彩。
然而，我們今天所熟知的「釋氏之學」，卻不在這六家當中。（我們都是鮮卑學者）
根據我們的考證，漢武帝時期，霍去病征討匈奴，匈奴昆邪王殺休屠王，率領族人降於漢朝。
這邊插一個八卦，同時代的作品《後漢書》，其實有意指「昆邪王」就是衛青的暗示。
來降的匈奴，帶來了一尊近三公尺「長」的大金人。漢武帝認為這是蠻族之神，就陳列在他的甘泉宮。
那根據匈奴的說法，這個大神不能拜牲禮祭品，也沒有特殊的儀典，就是燒香禮敬即可。
後來，從通西域的博望侯張騫那裡才知道，這個大金人乃是天竺國「浮屠教」的神明。
其實漢代說身高，也都說「身長八尺」，所以看到寫「金人率長丈餘」也沒特別覺得怎樣。
等到發現這是浮屠教的金人，就不得不發揮一下想像力了。
是的，公元二世紀開始，佛教就已經出現所謂的犍陀羅佛陀雕像。
這是吸收了希臘的雕刻技術所產生，所以當時的佛像長得非常阿部寬。
雖然主要保留至今的以石像為主，但犍陀羅佛像也是有金屬銅像的。
在歷史通論中，中國人知道銅很好用，但其實產銅不多……貴金屬才拿來作錢？
做銅像自然是一件奢華至極的事情，也難怪漢武帝會認為金人為神。
喔，鮮卑人胡話很多的，這種都僅供參考。
再來是漢哀帝年間，就是王莽準備要上位之前。
有中國博士弟子跟大月氏使節團接觸，請大月氏人口述浮屠教經典作為記錄。
這比《四十二章經》還早，不過口說無憑嘛。
《四十二章經》，則是東漢第二任，明帝時來到中土。
故事大家就熟悉得多，漢明帝夜夢金人，遂問群臣，有人就說這是天竺的「佛」。
然後就去取經了。
不只取回《四十二章經》，更得釋迦立像，並沙門東來，遂立白馬寺。
序言到這邊，接著開始說的就比較是北魏自己的理解。
包括把浮屠正「字」為佛陀，反正是外來語。
浮屠的「華言譯之則謂凈覺」。
提到「華言」一定要引一下原文。
佛教的宗旨：「大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。」
所以最重要就是「修心」。
魏人認為佛教的修行跟儒家的修身是很類似的。
比如佛法僧三歸，跟中土的君子三畏（畏天命，畏大人，畏聖人之言）差不多。
五戒（去殺、盜、淫、妄言、飲酒），與仁義禮智信的要求也是一樣的。
遵守戒律你就會轉生到好地方，一直觸犯就去鬼畜道。
當時也就已經開始要剃鬚髮，離家門，拜師守戒群居修行這些規矩。
這些修佛的人，稱為沙門，也是外來語有各種不同，正「字」為僧。
沙門是修行者，比丘是負責行乞……化緣啦阿彌陀佛。那剛開始修行的，就叫沙彌。
婦女也歡迎入教，一律都叫比丘尼。
歧視滿滿。
沙彌修十誡就可以沙門了。
比丘尼要修五百誡，根據妳的修行情況增加哇哩咧。
關於釋迦牟尼的生辰，在這裡也是有記載的。
「當周莊王九年。《春秋魯莊公》七年夏四月。」
距離作這個記錄的（北）魏武定八年，已經過了一千二百三十七年。
中國曆法也是很厲害的，用得太習慣反而常常遺忘。
對了，一開始的翻譯不是「釋迦牟尼」，而是釋迦文。
姓釋迦，名文。
鮮卑人對於這種音譯姓很習慣的，不要說兩個字，鮮卑自己連三個字的都有。
佛教設定不要介紹太多，我們先回到時間流裡，《魏書》記錄的佛教蹤跡。
漢明帝取經之後，他的弟弟楚王劉英就覺得很好很棒開始信奉佛教。
東漢末年，漢桓帝時，博士襄楷也以佛道來勸誡桓帝。
這個，其實《後漢書》是說，襄楷主要是拿佛教跟道家的學問，來跟漢桓帝推薦《太平清領道》。
懶人包就是，襄楷基本上是南華老仙的原型啦。
後來，魏明帝曹叡在修建宮室時，想要打掉西邊的浮屠。一個外國沙門就來表演了神通，曹叡才打消念頭，反而為浮屠增建周邊。
曹叡是大建築家，整治假山假園林一把罩，後來他弄的園林還變成西晉滅亡後，洛陽城的主要駐軍點，帥吧？
從這邊可以注意到的是，最少曹丕就對佛教相當尊重了，不然哪來的宮西浮屠。
而曹叡弄了這個佛教建築群，就引來了一個沙門曇柯迦羅，頒布了佛教戒律本。洛陽也開始重建白馬寺，興建浮屠。
到了晉朝，洛陽共有四十二座浮屠了。
喔，浮屠建築普遍解釋是「佛塔」，救人一命勝造七級浮屠有木有？
那值得注意的是，曇柯迦羅頒布戒律時，已經是曹芳時代。後續能夠蓬勃發展起來，事情就很明顯：司馬家也願意「尊重佛教」。
考慮到曹爽時代的青年革命，司馬師也是其中一員。「有限度」信佛的人，搞不好是司馬懿。
想像一下司馬懿施展如來神掌大戰諸葛孔明七星燈……
好，那句是多餘的。
晉惠帝時，又有胡沙門翻譯《法華經》等。
不是我在換前綴，《魏書》真的有分：外國沙門，胡沙門，後面還有常山沙門。
放心他不是趙子龍也不是燎原火。
讀懂南北朝之前的中國史就會清楚，胡是中國人，所以外國人要另列。
到了西晉，所謂的胡，當作居住地來看待就行了。所以胡跟常山可以並列，都是指他們的出身地。
接下來五胡亂華啦。
佛圖澄，是第一個被稱為「大和尚」的沙門，堪稱後趙國師。
其弟子道安大師，同樣對政局有著巨大影響力，這些《魏晉風雲》都提過的。
不過後來後趙崩盤，北方大亂，道安就帶著門徒來到新野，不做劉備做孔明。
啥意思？道安讓弟子往四方諸國傳教，或入蜀，或往晉，而他自己坐鎮襄陽，等到北方明主苻堅出世才又北歸。
在傳播中國佛教上，道安系統的力量是不可忽視的。
那待在前秦，就又碰上了胡沙門鳩摩羅什。
鳩摩羅什是西域胡，雖然他爸算天竺人。
在兩大佛師的共同努力下，經典大盛。中原佛教，迎來前所未有的高峰。
但前秦馬上就垮台了。
新興的佛教，與新興的北魏，即將在中原相逢。
姑且就來個，下回待續吧。
