秦漢魏晉南北朝。
秦漢三國晉。
東漢末年，有一個三國時代。因晉承魏統，一統天下，故又稱魏晉，不說三國。而南北朝末年，同樣勢分三國。
隋承周統，一統天下。
所以，南北三國的史書，只有《周書》是以正史規格寫成。
另外兩國就跟「國志」差不多。
差別在哪呢？
國非正統，制度免記。既非正朔，國際關係同樣省略。
《三國志》只有魏書備異族傳。
《周書》，也做有《異域傳》。
這些亞細亞的孤兒（誤），在新的時代轉捩點上，也有些跟過去不同的記錄。
不再只是往前抄書，而是真正記錄著新一代的國際關係。
不再是南蠻東夷北狄西戎，而是以西域為底，擴展到四周。
宣告著新的統一王朝即將到來。
《異域傳》第一個登場的，就是高句麗。
以前花很多篇幅在寫高句麗建國的愛恨情仇，這次輕輕帶過。
《異域傳》把重點放在高句麗的城防，兵器，地方統治，官制，刑法。還有服飾與民情，包含信仰。
這些，是為了打仗而準備的資料。
高句麗以平壤為首都，別都漢城。
地方上最大的官，叫做大對盧。但大對盧並不是高句麗王所分派的官。
「其大對盧，則以彊弱相陵，奪而自為之，不由王之署置也。」
但大對盧底下有十二等官，就沒有特別這樣註明。也就是說，很可能高句麗當時的地方制度，跟漢朝的郡國制很像。
地方單位的部分官員，由朝廷指派來達成中央的控管。但大地主就是大地主，朝廷不管的。
意思是，高句麗也正盛行世族地方政治。
世族地方政治，某方面來說是很原始的，早期部落生活不過如此。但隨著人口增加，資源爭奪，往聯盟甚至集權制前進，也是正常的人類文明里程。
為什麼在四到六世紀，高句麗跟中國一樣走上了「回頭路」？
我會傾向是「新世代的資源爭奪戰」所導致。
也就是國際貿易經濟的發達，讓地方重奪優勢，不再只有接受中央政府分派一條交換資源的通路。
高句麗的中國化程度非常高。服裝我是有看沒有懂啦，不過他們讀的書，五經三史三國志，兵器甲弩弓箭戟捎矛鋋，賦稅以布及粟為主……
這些都是跟中國地區文明接近的象徵。
可是高句麗沒有禮法，說話直接不加修飾。人跟人的相處也沒有分別，同川而浴，共室而寢。喜歡打砲，也有遊女這種，嗯，算職業吧。
把女兒送到別人家，有收錢的叫做賣，沒收錢的叫做嫁。
這大概是純觀察的誤區吧。
由於中國佛教的輸入，境內有大量的「敬信佛法」，也有道教。但平民淫祀仍然很多。
最大的神廟有兩所，一個拜夫餘神，是女性的樣貌。
另一個拜夫餘神之子，官方甚至還駐兵派官。
這是什麼？這就跟中國的五帝廟差不多。
或者說「神王系統」。
神王系統持續存在，證明了高句麗王也是有限度的在「利用」佛教擴張勢力。
佛教傳入中國五百年來，就是財富的象徵，西域商賈的轉運站，地方富人的賽馬場。
五胡亂華以降，能控制佛教，政府就能完成中央集權。是以一直到唐朝，一共出現三次「我需錢打仗」的「武」字輩皇帝，進行了對佛教的打擊。
史稱「三武滅佛」。
那當然也有和緩手段來取得成功的武帝，比如梁武帝蕭衍。
三武滅佛，梁武興佛，背後敘述著的是佛教在中國政經界的影響力。
高句麗則是絲路與海上貿易的終點，享有南北兩朝的餘澤。從他們對宗教的態度，也能窺知一二。
而朝鮮半島上，不只有高句麗一國。南側也有百濟跟新羅。
百濟國也是由夫餘人所建，但這塊土地上，早在中國秦朝時，就充滿了神州大陸的移民。
秦始皇一統天下時，就有很多韓國人逃到了朝鮮半島，建立許多以韓為名的部落。後來是夫餘王子一路南逃，與十個大臣一同建立「十濟」。繼而開始蠶食鯨吞諸韓聯盟，成為「百濟」。
取其「過百部落，同舟共濟」之意。
所以百濟的文化紛呈，漢學也很興盛。但武裝能力就較高句麗低下。
值得注意的是，百濟跟兩晉一樣，愛好墳史（從墳墓出土的書籍），而且只拜佛不信道。
再說得清楚一點，百濟奉南朝劉宋為正朔，採用相同的曆法。他們也沒有自己的神王系統，而是跟中國人一樣祭五帝上天。
百濟的官位品秩很清楚分明，分工細緻，都看得出來受漢學影響很深。但最最可愛的地方，要跟上面「不信道教，沒有道士」連在一起看。
百濟的兵制，像極了太平道。
張角的太平道，核心其實不是道教，而是由擅長陰陽天文學說的儒者所發展出來的太平清領道。
東漢靈帝之後，一直到曹丕稱帝間，百濟主要是「肖古王」在位。
百濟跟新羅比較常打架，高句麗都是往北或往西擴張的。
肖古王剛上位時，派人去打了新羅兩下，抓了一千人，就還滿平常的小打小鬧。結果新羅出動大軍還擊，肖古王只好投降。
一直到肖古王二十四年，也就是董卓改立漢獻帝那年，百濟都是處於下風。但等到隔年，百濟就開始反擊了。
百濟越來越厲害，在官渡之戰同時更主動入侵新羅，即使新羅大舉反攻，也沒有什麼大敗記錄了。
不知道是不是黃巾賊幫了百濟？
很可惜的是，新羅就不在《異域傳》中。
鏡頭一轉，《周書》帶我們來到蠻地。
先想十秒鐘，上古中國所謂蠻，指得是哪邊的居民？
南蠻嘛，長江以南？五嶺以南？
我們可能常常都會忘記，殷商是一個小不隆咚的國家。
其實答案是黃河以南。
那當然黃河南岸基本還是他們的活動範圍，所以實際上指得就是春秋時代大家都很熟的。
楚蠻。
楚蠻是罵人的話，並不是說整個楚國都是蠻人。楚所包含的疆域甚廣，其中荊襄淮泗，當時都有野蠻人的居所。
即使到了三國時代，我們也知道有武陵蠻王沙摩柯。
比較少人注意的是，赤壁戰前後，曹操派張遼夏侯淵等人討伐汝南袁術留下的叛軍。
「陳蘭、梅成以氐六縣叛。」
那裡還有以「氐」為名的縣呢。
「蠻者，盤瓠之後。族類番衍，散處江、淮之間，汝、豫之郡。憑險作梗，世為寇亂。」
這是一個看中國史應該要有，但總是忽略的民族觀。
所謂的五胡亂華，其實只有鮮卑拓跋氏是真正的外國人，他們大約是從西伯利亞一帶下來的。
其他各族，原本就散居在中國境內各地。
漢朝的態度，主要是設置自治區，只要繳點保護費，漢朝就會協助維持部落之間的穩定，對雙方都好。
東漢中期以後，由於羌人大舉反叛，所以政府就已經開始徵召境內蠻族聯合軍。以至於在三國時代，已是常態。
諸葛亮其實花了不少功夫「納蠻」，進而得到蠻人的兵力來協助他作戰。這在蜀漢各將傳裡面都看得到痕跡的。
進而民族融合加劇，可卻存在著歧視，到後來西晉大爆發。
不太能確定的是，跟建立王國王朝的部族相比，到底是哪邊為禍更深了。
諸蠻傳主要敘述的是，北魏建朝之後，這些境內蠻得到了相當程度的穩定。可隨著北魏崩盤，騷亂自然又起來了。
由於北周開國宇文泰適逢其會，在平定安撫上也是花了不少功夫。
不過，這並不是做傳的真正原因。
事實上，諸蠻傳分兩大區在講，一是蜀蠻，二是淮蠻。這兩個八竿子打不著的地方，有毛共通點？
有的，這兩區就是宇文泰死前征服的地方。
原屬南梁朝。
諸蠻傳在說的，就是宇文泰不是侵略鄰國，只是在平定內部蠻亂。繼而成為南北三國中第一大勢力，一切都是上天的安排他們都是中國自古以來不可分割的一部分。
而我北周，就是中國。
諸蠻傳後，更有獠種。
這就比較接近三國時定義的異族。他們漢化程度低，不像諸蠻到這時候已經有漢姓，有漢名。還在稱呼阿謨、阿段、阿夷、阿第之類，對鬼神也是極度敬畏。
蠻獠傳散於北周各大臣將本傳中，一旦展開來，相信會看見一個完全不同的隋朝。
而除了朝鮮半島傳，《異域傳》第一篇所陳述的，其實還包含了羌、氐、鮮卑等五胡部族。
我們省略掉過程，看到的就會是北周至隋，再次平服五胡，重整大中華榮耀。
從某個角度來說，這個「異域第一」，說的其實是中國異族。
即內憂篇。
什麼是中國，什麼不是中國？
隨著統一王朝即將再次出現，這個問題，又再次的回到了舞台上。
經過魏晉南百朝三百年的洗禮，他們將會看到什麼？
我們，又會見到些什麼？
