《普賢行願品》講記 19

接著請看到辛二、「別明淨土果」。

往生淨土的功德。《行願品》最後面誦文的地方會講到以十大願王導歸極樂，此處先講淨土的功德。

經文先講到，我們臨終的時候沒有任何可以依附的，這一段文各位可以好好體會一下。就像在帶觀修的時候，我們跟各位講，前陣子臺灣花蓮大地震，我看那個照片，兩棟樓房在隔壁，一棟樓房倒了，陷下去了，隔壁棟樓房好好的，沒事。為什麼呢？就佛法總的來說，是個人的業不同。

但就科學上來說，就是因為倒的這棟樓，它剛好在地震影響最大的斷層帶上面，另外一棟剛好毗鄰斷層帶，所以雖然在隔壁，一個倒，一個沒倒。以前九二一大地震也是一樣，同樣隔壁的兩棟房子，一個倒一個沒倒，除了房子本身結構問題之外，再就是斷層帶的問題。也就是說房子要是蓋在斷層帶上面，那是很慘，會血本無歸啊！

就像以前臺灣有一個道場，它花了好多時間，有花台幣一億多蓋個女眾道場，很辛苦啊！助供款建築都很辛苦，蓋好之後大家都非常珍惜。結果沒多久，九二一大地震一震，剛好她們就在地震帶上面，一震馬上垮掉了。不過至少還好，人沒有傷亡的，但整個一億多的建築就這樣沒有了，一瞬間就沒了。就是因為房子蓋在斷層帶上面，表面上看起來是安穩的，事實上是不安穩的。

什麼是斷層帶？就像這地方所說的四種情況：「諸根」、「親屬」、「威勢」、「輔相、大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏」這一切的一切。如果你對它們執著，認為這個是我們生命的憑藉就錯了；真的就很多人會覺得這麼想：「我生命要有這東西我才有安全感」，尤其孔子說：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」年紀越大越沒有安全感，因為距離死亡越近越沒有安全感，就想要存越多的錢，如此才會有安全感。

就像我上次回臺灣有個居士，他說他有存點錢，因為現在身邊還是自己存點錢比較可靠。我問：「存多少錢才叫做可靠？」他說有人跟他講臺幣要幾千萬。我說：「噢，那要是沒有幾千萬，那都不要活了！」就是說，我們把我們的安全感或者生命的依託建立在「諸根」——就是我們的色身了，或者是「親屬」、「威勢」等等的，這是非常危險的！

因為第一個，先不要說臨終，平常的時候，有可能無常到來，人命說沒就沒了。再來，就是重要的臨終，臨終的時候，就像我們觀察死無常的時候，觀察這些東西在臨終的時候，對我們來說不僅沒有利益，甚至這個執著是有害的，所以不要對這些色身、眷屬、財富執著，放不下！

各位有空靜下心來去感受一下，假設有的人對眼前的財富——自己的存款很執著；你感受一下，現在馬上要死掉了，一毛錢都帶不走，你什麼感覺？如果我們的心沒有經過訓練，其感覺是恐怖的、是痛苦的，甚至是憤怒的。這樣的負面情緒，會讓臨終人墮入三惡道。所以說對這些的執著不僅沒有利益，而且是有害的，因為這樣的負面情緒會讓人墮落三惡道。

所以《行願品》這段文，各位好好去體會體會「諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離」等等的，這些都是我們一般世俗人覺得生命當中的憑仗──我身體健康，或者我有很多眷屬圍繞，或者我有大威德、有大福報、我很有錢等等。

無常到的時候，這些你生命的憑仗，突然一瞬間必須要離開它，還不能分期付款，一次就要捨掉，你去體會體會那是什麼感覺？如果你對它們很執著的話，想想是蠻可怕的，而且要緊的時候你還說不出話來，更慘的是像有的富家人，子女在旁邊爭財產。臨死的時候就已經很難過了，還聽到子女在旁邊吵架、打架爭財產，他更是難過，所以「如是一切無復相隨」。那要怎麼辦呢？看底下的經文：

當然往生極樂世界的主因是來自彌陀的本願，但是要怎麼樣感應到彌陀的本願呢？就是菩提心。「發菩提心，一向專念無量壽佛。」，這是《無量壽經》講的。所以活著的時候、在世的時候，就要不斷熏習十大願王——菩提心的這個法門。

臨終的時候，憶念一下，或者自己憶念，或旁邊善知識引導憶念一下菩提心——十大願王。這個時候心中法的光明生起，然後將這一些外在的財富、眷屬全部放下，此時菩提心就會構成一股力量，引導我們的心跟阿彌陀佛的願力感應道交。

此處不是說十大願王直接引導你到極樂世界，而是「引導其前」，即十大願王這個願力引導在前，然後讓我們的心這個時候跟阿彌陀佛感應道交，能夠在臨終的時候，一念乃至十念的「至心信樂，欲生我國」；還有「信願行三」即三方面的心，這個時候在斷氣的那一刹那，就可以往生極樂世界。所以十大願王，為什麼說它是《淨土五經》當中的一經？這是印祖選出來的。因為除了十大願王導歸極樂之外，它對我們串習菩提心有很大的幫助。

請再看到壬二、「別明勝果」。

這是異熟果。異熟果報就是底下經文所說的蓮華化身，乃至得到佛的授記，這個一定是初地以上的法身大士，才可以得到佛的授記。而往生極樂世界，證得法身的速度是非常地快，尤其是你讀誦大乘解第一義諦，往生上品生，這個時候證得法身的速度，是遠遠快於一般通途法門的。

各位想想：到極樂世界之後，阿彌陀佛主教化主旁邊圍繞著文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩，還有龍樹菩薩等等的這些大菩薩，還有佛和大菩薩在旁邊圍繞，你想不精進都沒辦法！就像以前我們跟著師父懺公上人的旁邊，要想懈怠都沒有這個膽量啊！在師父旁邊一定要很精進，不然的話會有危險。

當然說危險是開玩笑，事實上就是說在師父旁邊的時候，自然而然就會產生他老人家那種很強的攝受力，自然而然就會想要精進；而且師父懺公上人，他在本地風光什麼樣我不知道，至少他現的是一個外相——凡夫僧的外相。但是你到極樂世界，都是法身大士——「諸上善人聚會一處」，在那種環境之下，你說怎麼可能會退步，或者是進步很慢？這是不可能的事情！

所以為什麼極樂世界能夠迅速成滿普賢願，十大願王最後要導歸極樂，就是這個道理。十大願王要隨順、要趣入須要一個過程，在這個過程當中，要靠自力是非常困難的，只有到極樂世界，在佛力的加持之下「諸上善人聚會一處」，就依、正二報的加持之下，在修十大願王當中，都迅速的跟這個理相應，所以迅速趣向無上菩提，這是第一個、亦異熟果。

接著第二個癸二、亦士用果。

士用果我們剛才說過，是才能力用，即大的力用。

往生極樂世界得授記之後，就可以在未來無量無邊的劫到成佛為止——大乘佛法也是，能夠在阿彌陀佛的佛力加持之下，到十方無量無邊的世界，以大智慧的力量來利益眾生。就像《無量壽經》裡四十八大願所說的：「設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺」；「設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺」；「設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺」；「設我得佛，國中菩薩，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道；超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺」。

以上這幾個願，各位去看看，講到國中菩薩，就是此處所說的得授記之後，在阿彌陀佛四十八大願的佛力加持之下，可以「超出常倫諸地之行」。比如同樣的初地，其功德可能只有一分，但是在阿彌陀佛佛力加持之下，初地的法身大士，其度化眾生的功德力——「現前修習普賢之德」的力量，是遠遠超過——可能十分、可能百分——遠遠超過「常倫（同輩）諸地之行」。

所以《無量壽經》事實上也在印證為什麼要以十大願王導歸極樂的這個道理。以上是說明亦士用果，是有利益眾生的大用。

接著再看到辛三、「究竟成佛果」。

因此能夠成佛來自利成就利他的功德。以上就是丁二的顯經勝德介紹完了，就是說明受持這部經的功德，有這麼樣殊勝的功德。這些功德相，你可以把要義記下來，或者把文字記下來，以後你在修行十大願王的時候，若是修行有點疲累感，或者心感到沉沒、提不起勁的時候，可以想想這些功德：通途的五種果，還有淨土的功德、迅速成佛的功德。

接著丁三、「結勸受持」。

這個是結前勝德，是一個總結。所有的功德只有佛才能夠究竟了知，其餘像包括等覺菩薩在內，都沒有辦法完全了知能夠受持十大願王的功德。所以我們漢地祖師有大智慧及大善巧，把十大願王立為早課；而藏地的祖師也很重視這個，把十大願王濃縮起來成七支供養，只是七支供養的內容相對來說，它多是偏向事相上的修；而十大願王的本意，它是有事、有理的，差別在這裡。

接著戊二、「正明勸持」。

所以我們聞此十大願王的道理，「莫生疑念」，不要懷疑這個法，可能有人懷疑這個法：「真的有這麼殊勝嗎？會不會太誇張了？」我們剛剛解釋過，確實不誇張，因為它稱合自性，所以功德不可思議。

或者有人懷疑自己：「我是這類的根性嗎？我能受持嗎？」只要你肯受持都可以，有十種的受持方法，有很多你可以修的：書寫、讀誦，乃至為人演說，或者供養——放在佛前供養，香、花、燈、燭供養，都可以；或者思惟觀察。

所以不要懷疑法，不要懷疑自己，「應當諦受」，「諦」就是真實，所以要把文字的義理真實地納受。「受已能讀」，即看著文讀；然後讀已能背誦；「誦已能持」，即受持它的文字跟義理而去實踐；乃至書寫、流通，乃至「廣為人說」，這個是屬於自己自受用之後接著他受用。

接著是戊三、「重舉勝德」。

這個地方，我們明天再說好了，這裡頭還有些話要交代清楚，我們今天先講到這個地方。向下文長，付在來日，迴向！