<藕思>.1~7

<藕思>.1~7

1.印度佛教後期，流於名相之繁瑣，漸失宗教性，而淨土與密教之性格(教理行果,聞思修證)不同於大乘，逐漸各自發展，後來密教取代了大乘，成為印度佛教主流，淨土思想則依附於沒落的大乘而不顯。直到中國的慧遠與曇鸞二大師，獨具慧眼，深知此土民眾之根機，及未來時代之因緣，而於大乘經論的通途修行之外，特別倡導彌陀淨土之理趣與行門，終於讓淨土門在中國，全面的興盛，而超越了大乘諸宗，成為末法時期中國佛教的結論與歸趨。

2.每個生命(就其立場)是獨一無二的，不可剝奪；雖是凡夫，有平等被救(往生成佛)的價值。

3.現代人的心性越來越依賴(意志力怠惰)而取相(外感性追求)，因此，免費贈送、服務到家(宅配)、手續簡化、取得速易的商業模式，備受歡迎—類比而言，憑藉他力(救度)指方立相(感覺)的淨土(法)門，或許是為此類現代人量身訂作(機)，恰是其(時)。

4.對於彌陀無條件恩賜之”救度”功德，或有兩種不相應的心態，障礙了”稱名即得生”的機緣：1.自卑其不配(貧人)，因羞怯而錯過；2.自傲其應得(王子)，因高慢而輕忽。因此，念佛人應不卑不亢，在機法二種深信之中，常懷慚愧的領受，養謝佛恩的稱名。

5.示弱(機)、歸命(法)，乃「深層交流、至誠趨向」之表示(信受彌陀救度、願生彌陀淨土)，也是絕對的信任—祂必視我為目的、有價值的存在(值得被保護、救度的對象)。

6.我參與(信願行)，故我在(生淨土)—彼此的接觸與往來，是同理心的分享--現實(極樂淨土)是由分享而共構的，真理(念佛往生)是「共同體驗」的說明。

7.知足、感恩，能讓人身心獲益：養成”感恩”的習慣，能讓人自覺更好，且可以此重整大腦思路，對身心的健康有深遠的影響。