<藕思>.1~7
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<藕思>.1~7
1.印度佛教後期，流於名相之繁瑣，漸失宗教性，而淨土與密教之性格(教理行果,聞思修證)不同於大乘，逐漸各自發展，後來密教取代了大乘，成為印度佛教主流，淨土思想則依附於沒落的大乘而不顯。直到中國的慧遠與曇鸞二大師，獨具慧眼，深知此土民眾之根機，及未來時代之因緣，而於大乘經論的通途修行之外，特別倡導彌陀淨土之理趣與行門，終於讓淨土門在中國，全面的興盛，而超越了大乘諸宗，成為末法時期中國佛教的結論與歸趨。
2.每個生命(就其立場)是獨一無二的，不可剝奪；雖是凡夫，有平等被救(往生成佛)的價值。
3.現代人的心性越來越依賴(意志力怠惰)而取相(外感性追求)，因此，免費贈送、服務到家(宅配)、手續簡化、取得速易的商業模式，備受歡迎—類比而言，憑藉他力(救度)指方立相(感覺)的淨土(法)門，或許是為此類現代人量身訂作(機)，恰是其(時)。
4.對於彌陀無條件恩賜之”救度”功德，或有兩種不相應的心態，障礙了”稱名即得生”的機緣：1.自卑其不配(貧人)，因羞怯而錯過；2.自傲其應得(王子)，因高慢而輕忽。因此，念佛人應不卑不亢，在機法二種深信之中，常懷慚愧的領受，養謝佛恩的稱名。
5.示弱(機)、歸命(法)，乃「深層交流、至誠趨向」之表示(信受彌陀救度、願生彌陀淨土)，也是絕對的信任—祂必視我為目的、有價值的存在(值得被保護、救度的對象)。
6.我參與(信願行)，故我在(生淨土)—彼此的接觸與往來，是同理心的分享--現實(極樂淨土)是由分享而共構的，真理(念佛往生)是「共同體驗」的說明。
7.知足、感恩，能讓人身心獲益：養成”感恩”的習慣，能讓人自覺更好，且可以此重整大腦思路，對身心的健康有深遠的影響。
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
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【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
「阿彌陀佛」這句名號，也是十方三世一切諸佛的通號，這四個字翻成中國意思叫無量覺，無量覺是自性的德號，念阿彌陀佛就是念自性。所以念這句阿彌陀佛，這是自性本體的音聲，功德無量無邊，不可思議！天親菩薩造的這部《往生論》，是要幫助我們在這一生念佛有所成就，能往生到極樂世界。
今天我們學佛，除了淨宗法門，無論修學哪個法門，這一生中是沒法超越六道輪迴；無論修得再好，來生不過得人天善果，沒法子出三界，不能出三界那就是虛作住持。唯獨淨宗法門是不虛作，讓我們這一生當中一定圓滿成就。念佛人，心是阿彌陀佛的心，跟阿彌陀佛同一個心。阿彌陀佛的心是什麼？一切皆成佛，幫助一切眾生快快成佛。
現代化(善導流)淨土宗(象山慶24.4.16)
目前台灣的「宗派」，或可歸納為兩種：聖道門-人間佛教(佛光+法鼓+慈濟)、淨土門-中華(善導流)淨土宗協會，前者以此時此地的「人道」之永續修行，後者乃他方他界之「極樂」的往生成佛。
淨土三經，宗旨一致：以「專念名號」(宗/行)得生「彌
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