《禪林寶訓》卷三 177 漏洞
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2016.8.17 良因法師 隨筆
草堂清和尚曰：
「燎原之火，生於熒熒①；壞山之水，漏於涓涓②。
夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。
火之微也，勺水可滅，及其盛也，焦都邑，燔山林。
與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎。
古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。
及其情性相亂，愛惡相攻，自則傷其生，他則傷其人。
殆乎危矣，不可救也。」
《與韓子蒼書》
【注釋】
①熒熒：形容微弱的火星。
②涓涓：細小的流水。
【演蓮法師譯文】
草堂善清禪師說：
「譬如燒遍原野的大火，起因只不過是一點小小的火苗。衝垮山丘的洪水，起因也不過是堤壩漏出的小小滴水。
當發現這小小的漏洞在滴水時，原可以捧一把土就能塞住，但到了漏洞的水越流越急，一旦堤壩崩潰，就足以漂走大木巨石，淹沒丘陵，造成洪水氾濫的災情，這時想堵也來不及了。
一點小小的火星，原可以取一勺水就能熄滅，但到了火勢熾盛的時候，就足以將整個都市聚落、山林村莊一併化為焦土。所謂水火無情，所造成的危害是難於估量的。
然而，當人們心中充滿著貪愛的洪水時，或者燃起瞋恚的怒火時，所造成的危害又何嘗不是如此呢？
所以古時學道的人治心，如同防止水火之樣，在一念未生之前就要防止令其不生，識情未起之前防止令其不起，這樣用力不多而收功極大。
若是任其心念識情不斷滋生，以至於情迷性亂，愛恨交加的時候，不但自傷其身，也將傷害他人，到了這樣危險的地步，那就不可救治了。」
良因贊曰：
當我們習慣了與煩惱共居，若稍清淨則不習慣，自然而然想再回去。
就像糞坑裡頭的蛆蟲，習慣了臭穢之氣，強將之清水處，也很不自在。
所以為何我們總覺得煩惱熾盛，難以調伏；
就只是因為習慣，所以離開了就不自在。
只有以四念處觀察，真正感受到世間不淨、苦、無常、無我；
才能漸漸從幻樂之境跳脫，回復我們的自性清淨心。
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以前讀地藏經，經文前頭的覺林菩薩偈云:
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
這"大種"，在"阿毘達磨俱舍論"中所云:
大種謂四界
即地水火風
能成持等業
堅濕煖動性
我們看「欲放逸」的文：
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，是譬喻我們內心貪、瞋、癡、等分的煩惱，而且毒蛇、惡獸這些頂多就是傷害我們的色身，它不會破壞我們的法身，更不會讓我們墮到三惡道去。所以說內心的煩惱比毒蛇、惡獸還要厲害。
慾火焚「心」
慾火的起始是清涼空無的
都是能量程度造成的現象與作用
就像水在不同溫度有不同的現象，千變萬化
它的本質一直都只是水
見相能觀本質，就會減少「被騙」的情況
推論永遠最多只能成為隔靴搔癢的哲學
唯有自證是實為
證者能相互會心，無需言語
佛家說：「一水四見。」水對人們來說，是水；對魚兒來說，是牠們的房子；對鬼道眾生來說，是烈火；對天神來說則是晶瑩剔透的水晶。
貪瞋痴慢疑是根本煩惱，世間一切不善都從這裡生出的，佛法稱它為五毒。貪婪感應的是水災，海嘯是貪婪所感；瞋恚感應的是火災，火山爆發，地球溫度不斷上升，這是瞋恚所感；愚痴感得的是風災，颶風、龍捲風；傲慢對應的是地震，心不平，大地就震動了；疑，則是對於聖賢教誨的懷疑，懷疑就不信，就不學習，貪瞋痴慢就出現了。
有些朋友不曉得何謂「無明」，無明就是我們的心被貪瞋癡障蔽，事情看不清楚，道理也讀不明白，換句話說貪瞋癡主宰了我們的心性，以致於無法斷惡修善，惡念不止。
有一個人善良也孝順，平時也都有行善積德，是人人眼中的善知識。可是外人不知道的是，此人一旦發起脾氣，家裡的人都懼怕，因為他暴怒起來會砸鍋摔碗甩門
哪裡錯、哪裡比較弱，就要準備好緣境來，用這個方法。有的人比如說是情慾淫欲的問題，老是犯這個事情，情慾淫欲的緣境一來，就要準備好，就是要有辦法，好好地去對治處理。不能每次緣境一現前，就栽跟頭，就輸在那裡，就敗在那裡，老是違犯。
老法師說，天堂很寬敞，因為人少，走來走去都碰不到，相對的，地獄場場爆滿，像人間的夜市，黑壓壓一片。老法師說，因為造善業的人少，造惡業的人多，造善業要有慈悲心，要能捨，現代人捨不出去，只想從別人那邊得，得不到就起邪念，偷搶拐騙，造成受害人傾家蕩產，甚至家破人亡，那個果報《地藏經》寫得非常清楚。
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