《禪林寶訓》卷一 023
2014.6.14 良因法師 隨筆
遠公曰：
「智愚賢不肖，如水火不同器，寒暑不同時，蓋素分也。
賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀。
發言行事，惟恐不合人情，不通物理。
不肖之者，姦險詐佞，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。
故禪林得賢者，道德修，綱紀立，遂成法席。
廁一不肖者在其間，攪群亂眾，中外不安。
雖大智禮法，縱有何用。智愚賢不肖，優劣如此，爾烏得不擇焉。」
《惠力芳和尚書》
【演蓮法師譯文】
法遠禪師在寫給惠力芳和尚的書信上說：
「人有智、愚、賢、不肖之分，如同水火不相容，寒暑不同時，這大概是各人的天分如此。
我們看那些賢良而有智慧的人，他們的品性是那樣的醇和懿美、端莊厚重。他們的存心離不開道德仁義。
他們發言行事，也總是那樣謹慎有分寸，惟恐說了一句不合人情的話，或做了一樁不通物理的事。
而那些不肖之徒呢？他們心裡所存的盡是些奸邪陰險欺詐諂佞的歪念頭。他們常常憑一張利嘴或使用一些狠毒的手段，僥倖成事，便矜己逞能，得意忘形。他們為滿足自己的嗜好和慾望，只要稍有私利可圖，便可以置一切天理良心於不顧，為所欲為。
所以叢林中，能夠得一位賢明的人作住持，那麼大眾道德可修，綱紀制度得以建立，法門自然隆盛。
假如叢林中混入一個不肖之徒，他就會從中興風作浪，製造事端，擾亂大眾的清修，鬧得一寺上下不能安寧，縱有大智禪師所立的清規禮法，也奈何他不得。
由此可知，智、愚、賢、不肖的優劣，對整個法門的影響是這樣的重大，你怎能不謹慎地加以揀擇呢？」
良因贊曰：
君子內心與慈悲、智慧相應，而常「醇懿端厚，以道德仁義是謀」；
行為上則善巧的「發言行事，惟恐不合人情，不通物理」。
小人反是，一向「姦險詐佞，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧」。
當知「如水火不同器，寒暑不同時」，
若常感召小人，莫怪他人，
但深自慚愧，劣智慢心，痛自改革，並多憶念君子之德相吧！
即將進入廣告，捲動後可繼續閱讀
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
若不幸你依止一位沒有智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅聽聞一些佛法的皮毛便自認為是大修行人或宗派法教之持有者，而生驕慢心。遇事便說：「我已經觀察過，這個合理、這個不合理......」很多他可能有上師、仁波切的法銜，可能他的學術地位是比較高的，讀過很多書，或者等等的很優勢的條件，他就傲慢了。
薩迦班智達曾經開示：「一無所知的愚者，如果沉默不語，對佛法的損害不大。」一無所知就是沒有智慧，不下功夫修學的人就一無所知，其實是一個愚蠢的人。「愚痴的人如果沉默不語，對佛法的損害才不會太大。」不要講那麼多，還不會造這麼多孽。
很多的邪師外道什麼都敢講，有的時候先不要講因果報應，就讓很多的眾生對神佛
《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法現種種身相，愚者為何作。」聽聞正法以後會生出智慧，但是你又去謗毀、否定正法，還現種種的身相，這就是真的是愚痴至極的人。我們凡夫眾生，在學佛修行的人要特別小心，不小心沾上這些惡業因果，有的時候長劫都在受報自己都不知道。
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
若不幸你依止一位沒有智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅聽聞一些佛法的皮毛便自認為是大修行人或宗派法教之持有者，而生驕慢心。遇事便說：「我已經觀察過，這個合理、這個不合理......」很多他可能有上師、仁波切的法銜，可能他的學術地位是比較高的，讀過很多書，或者等等的很優勢的條件，他就傲慢了。
薩迦班智達曾經開示：「一無所知的愚者，如果沉默不語，對佛法的損害不大。」一無所知就是沒有智慧，不下功夫修學的人就一無所知，其實是一個愚蠢的人。「愚痴的人如果沉默不語，對佛法的損害才不會太大。」不要講那麼多，還不會造這麼多孽。
很多的邪師外道什麼都敢講，有的時候先不要講因果報應，就讓很多的眾生對神佛
《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法現種種身相，愚者為何作。」聽聞正法以後會生出智慧，但是你又去謗毀、否定正法，還現種種的身相，這就是真的是愚痴至極的人。我們凡夫眾生，在學佛修行的人要特別小心，不小心沾上這些惡業因果，有的時候長劫都在受報自己都不知道。