《禪林寶訓》卷一 051
2014.8.2 良因法師 隨筆
晦堂曰：
「聖人之道，如天地育萬物，無有不備於道者。
眾人之道，如江河淮濟，山川陵穀，草木昆蟲，各盡其量而已。
不知其外，無有不備者。
夫道豈二耶，由得之深淺，成有大小耶。」
《答張無盡書》
【演蓮法師譯文】
晦堂禪師說：
「聖人所證悟的妙道至深至廣，如天地覆載萬物，無不具備在妙道之中。
至於平常人所證得的道，隨其自力深淺，各自受用不同，譬如江河淮濟、山川陵穀、草木昆蟲等一切有情無情，雖靈蠢不同，而所存之理，各盡其量罷了，
竟不知自己所知所見之外，尚有一個無所不包，無不具備的大境界在。
然而，大道並沒有二樣，只是各人所修的工夫有深淺，所以成就的境界便有大有小。」
良因贊曰：
如蕅益大師所說：
「世間學問，義理淺，頭緒多，故似易反難。
出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。
線索非他，現前一念心性而已。」
故所謂「備於道者」，即是了知萬法，不離這一念清淨心所顯。
掌握並安住於此線索，即可照萬法如鏡，內心清涼自在；
迷失此者，任何境界皆可動人心念，而惶惑不安。
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這一篇講的是道生成於無形的天，生生息息周而運行的天是大地的
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
原文：道沖，而用之不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之光。
道本是虛空的，又無窮盡，萬物深淵啊，消磨他的銳角和光芒，拂塵之後，它依然存在，我不知道是誰發明的，好像地球開始就存在了。
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道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
道可道，非常道，名可名，非常名
無，名天地之始，有，名萬物之母
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門
【導讀】「道」是宇宙自然界的規律(无)，是萬物的根源(有)，是萬物的父(无)母(有)，真正的「道」是無法形容與描寫的
●道可道 非常
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