世界觀
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所謂教化
清光緒政府，來台接觸原住民，面對他們的生活方式、文化，一定發現與漢人很大的差異。清政府是以自己領土的角度來看原住民嗎？為何不會覺得他們不是漢人而去給他們類似「自治」的權限。很顯然清政府是有意在台灣建立大清帝國的統治權。或許文化的外貌，在當時很容易用進步或落後來評斷。因為大清已經從強盛帝國本位中心，經歷過歐洲國家的先進科技、航海等國力經驗。這時候的大清看原住民應該就是看著原始人的眼光，覺得他們「落後、未開化」。因此產生這樣的文件，要「教育」原住民。然相信其中一定也有好的影響。
這樣的教育，或許出於國家、國土、人民管理的需要，而他們的「管理」，便是要把原住民更多的看見漢文化，用政治強權一方來要求原住民弱勢一方來「接受」漢人的知識、漢人的觀點、漢人的要求。因為漢人相信漢人的東西是好的，是讓原住民族可以在知識、生活上都改良的。
政府的一方很用心用力的宣導、教育百姓的一方。但這時候會不會把民族地位絕對化了，引導原住民認識漢文化的同時，漢人有沒有去認識原住民文化呢？還是只是任務性的有意要抹除原住民原本文化？可能被定位為「陋習」？例如紋身、不著襪鞋等等。
可能在那時代背景，國力強弱、族群強弱，是一個很理所當然要強者帶領弱者的概念或期待。如果，強者一方教化的目的其實帶有善意，那要如何能夠同時也表示尊重對方文化呢？ 當時一定還沒有所謂「文化保存」的意識吧？可能刻意的抹除還代表著迎向時代的進步。或許唯有當原有的被抹除的時候，那原有的，不再復返的文化資產，才顯出了他的珍貴價值或意義。
信仰也是一種宣導。那信仰宣導的時候一定也會有與國家、區域文化不同的地方。怎樣的信仰宣道，可以是尊重當地文化的呢？ 例如想到明代利瑪竇來華，許多文章討論到傳天主的歷程中，有許多的「文化適應」，與這個議題可以算是同日而語嗎？也就是說他的意旨是在信仰的教化，但是他因為策略性的接納、或妥協於明朝本地的中國文化，所以天主教從外貌呈現到內涵，有的都能看到中國文化的影子。明代的天主教並沒有完全將西方內外在「套用」或「凌駕」於所傳的百姓生活文化中。
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註：《訓番俚言》:開山撫番政策，也是臺灣在光緒年間，產生許多「訓番俚言」、「化番俚言」或是「教番歌」的歷史背景。如開山撫番負責中路的總兵吳光亮，就於光緒5年(1879)撰寫〈化番俚言〉32條，用以教化後山原住民。
〈訓番俚言〉訓示原住民得要聽官府節制，官府為原住民們興學教育。要原住民不可殺人、搶擄，要著衣冠不可裸身，學漢語、受教育，才得為中華人。並且要知君王恩、孝順父母、男女有別，不要好爭鬥，田地勿荒蕪、多植棉麻，學紡紗織布，糞土要儲備起來，生病要吃藥，不可信符咒，男要薙髮、女要梳頭，不可紋身、要穿鞋襪，
〈訓番俚言〉訓示原住民得要聽官府節制，官府為原住民們興學教育。要原住民不可殺人、搶擄，要著衣冠不可裸身，學漢語、受教育，才得為中華人。並且要知君王恩、孝順父母、男女有別，不要好爭鬥，田地勿荒蕪、多植棉麻，學紡紗織布，糞土要儲備起來，生病要吃藥，不可信符咒，男要薙髮、女要梳頭，不可紋身、要穿鞋襪，
引文： https://ipoem.nmtl.gov.tw/nmtlpoem?uid=12&pid=268 2022.9.1瀏覽
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臺灣歷經多種文化的影響，包括原住民文化、荷蘭文化、明鄭時期、清朝文化、日本文化及中華民國文化等，形成了獨特的文化底蘊。不同文化的交融帶來多元性，未來或許會出現一種新文化，秉持自由、民主、和平與友善的價值，對全球產生正面影響。本文探討這些文化對臺灣的影響及未來的可能發展。
台灣是多元族群文化--常被台派拿來當作否定自身為華人的擋箭牌。他們會開始切香腸：台灣文化中有中華、南島、日本文化等等，所以台灣文化都外來的？真正中立理性的論述方式，應該是將兩者視為對等：『台灣文化和中華文化有相似相異的地方』，只有從這個視角出發，才有可能看出台灣文化更廣更深的發展性。
1661年，鄭成功進攻台灣，漢人政權在台開始形成強勢
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1875年，沈葆楨上奏解除禁令
1895年，日本拿到台灣
清朝到日本治台之間200年，平埔媽是17世紀就開始與渡海移民的唐山公成家，然後生出混血後代，到19世紀尾日本時期已經混血6代以上。因為缺乏女性以
每個原住民都有族名。
高山原住民有族名，平地原住民也有族名。
這些族名是怎麼來的呢？
很多年前，我在台北聽人類學家陳奇祿演講。
演講內容，我幾乎都忘光了，只記住一件事。
當時，陳奇祿說，原住民的族名是來自“人”字。
在日據時代，替原住民取族名，就看原住民語“人”字怎麼唸。
依依東望的時候，卻已經看不到記憶裡的家鄉。
前一陣子接觸到一個議題，在探討原住民的文化保存。在台灣有一種土地類型，叫做原住民保留地，他規定土地擁有者必須是原住民，就算你賣地也必須賣給原住民。
之所以需要有原保地，是希望有土地能夠持續發展原住民文化。
長時間以來，中國官方一直將中國文化視為統戰的一種手段，並標榜共產黨作為唯一的領導。然而，中國文化和政府實質上是兩個不同的概念。該文指出我們應該更關注的是被誰統治、管理，而不是喜歡哪個國家的文化。文章探討了中國文化對臺灣以及海內外華人的影響和困擾。
原住民傳統祭儀、漢人文化、人類生活都包含著對世界的尊敬與人與人之間相處的感動，雖然與自己關係依然淺薄，但在閱讀後情感能激起感謝與尊敬。
祖靈的女兒，那些成功背後的付出，傳統與現代社會的衝撞又該如何被解決？
臺灣日治初等教育受政策和殖民地政策影響，當中出現了現代教育系統無法想像的課程，如農業、手工和商業等科目。想知道老一輩上學都學了些什麼？歡迎閱讀本文了解更多。
文化底蘊著靈魂淬鍊的美麗
每一種民族都擁有自己的獨特文化，這些文化是民族的精神財富，是民族身份認同的重要組成部分。
每一種民族真正和期望看見的是其他民族和自己的文化傳統，相互學習其他文化的內容和智慧。身為中國人，如果孩子參加學校的文化活動，代表中國文化的元素，才是代表自己的亮點，
在臺灣這篇土地上，有多元的原住民族群，其語言和文化代代相傳，是重要的文化資產。
然而，在歷史長河中，原住民語言曾經面臨過不同時期的困境和挑戰。
本文將梳理自光復初期至今的數個時期，探討臺灣原住民語言教育政策的演變。
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