天泉證道之問題釐清（四）
閱讀時間約 2 分鐘
單從【天泉證道紀】的記載來看，龍溪之言（或為其弟子之言），與陽明夫子的四句教義，實頗有出入，特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」，這不但錢緒山當時不認可，即使陽明夫子在九泉之下得知，亦不會同意。
⑥「四有」，是龍溪針對四句教而發的。
【天泉證道紀】謂：
「意是心之所發，若是有善有惡之意，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。」
「意是心之所發，若是有善有惡之意，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。」
從這句話的字面來理解，這裡所謂的有，就是指有善有惡。若是如此，意是有善有惡的，這個可以理解，陽明也是這樣說。但物是自生自滅的，又何來善惡？除非把物泛指「事」來說，則事可能有善惡。然則，良知心體純然至善，何以會有善惡呢？若說良知有善的、有惡的，或說心體有善的、有惡的，這就與孟子、陸象山和王陽明所講的良知心體本善，就截然不同了。筆者相信龍溪不會如此不智。事實上，龍溪也曾說「天命之性粹然至善」、「至善無惡心之體」，這顯然是認同良知心體是粹然至善的。
若依牟宗三先生的疏解，龍溪之所謂「一齊皆有」，乃指心有「至善之相」（相，指抽象思維的表象）；意有「意相」；知有「知相」；物有「物相」。故而龍溪直把陽明夫子的四句教，改稱之為四有教，而與龍溪的四無并立而為兩種教法。
不過，牟先生認為與四無相對應的先天之學，實不可以為學，不可以為一套工夫教法，是以言「致知工夫易簡省力」，亦成多餘，以本來就不須用力，無力可省之故。
⑦還有個小問題，關於提到顏淵和程明道的。
【陽明年譜】的記載：
「一悟本體即見工夫，物我內外一齊盡透，此顏子、明道不能承當，豈可輕易望人？」
「一悟本體即見工夫，物我內外一齊盡透，此顏子、明道不能承當，豈可輕易望人？」
陽明謂上根之人一悟本體即見工夫，物我內外一齊盡透，如此頓悟化境，即使顏淵和程明道都未必得，又豈可要求一般人輕易地做到呢？
但，在【天泉證道紀】的說法就不一樣了：
「顏子、明道所不敢言者，今既已說破，亦是天機該發洩時，豈容復祕？」
「顏子、明道所不敢言者，今既已說破，亦是天機該發洩時，豈容復祕？」
這與【陽明年譜】的說法，就已經走樣了，用現代語來說，這叫作偷換概念，這是龍溪門人弟子的一大責任，這豈容忽視？
以上七個疑點，已經超越了義理討論的範圍，而是【天泉證道紀】的版本問題。
這是筆者之愚見，祈請指正！
（寫於2022年8月26日）
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
玄一宗十二正道～
正心、正念、正道、正理、正悟
正定、正語、正身、正氣、正法
正命、正果
～道心惟微、人心惟危～
道心與人心原是一體，一念之善，即是《道心》；一念之惡即是《人心》。
道心與人心之分別在於「欲」，無欲就是道心，有欲便是人心。
共勉之～
慈悲 龍德上師開示：「如果祖先在鬼道受苦，通常活著的子孫也會不平安！」因此，不管是一般性誦經超渡法會，或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會，我們活著的人要盡量為往生的人來做，提升他們在鬼道的境界，最好能為他們做功德使其往生善趣，現世者亦能化消災劫、平安順遂。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
業思想概說—業報因果與地獄見聞/慧淨師、佛可師/編輯—象山慶略註(24.6.19)
一、業力不思議
《華嚴經》、龍樹菩薩的《智度論》及曇鸞大師的《往生論註》等經論都有「五不思議」的說法。
一者，眾生多少不思議。宇宙中一切眾生無量無邊，不增不減，此為不思議。
二者，業力不思議。烏不染而黑，鷺不
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
三、思維是王牌
前述元自實之故事載之於《太上感應篇例證》（並亦見載於《德育古鑒》、《剪燈新話》），而從這一則故事可以看到：看不見、摸不到的心念流轉影響巨大，可以鑄成大錯，造業招天譴；也可以成就善舉，積德享福報！明代吳承恩所撰寫的「西遊記」一般人的看法是﹕「其中雖然諸多寓言，也不乏嘻笑的諷刺之言，
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
玄一宗十二正道～
正心、正念、正道、正理、正悟
正定、正語、正身、正氣、正法
正命、正果
～道心惟微、人心惟危～
道心與人心原是一體，一念之善，即是《道心》；一念之惡即是《人心》。
道心與人心之分別在於「欲」，無欲就是道心，有欲便是人心。
共勉之～
慈悲 龍德上師開示：「如果祖先在鬼道受苦，通常活著的子孫也會不平安！」因此，不管是一般性誦經超渡法會，或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會，我們活著的人要盡量為往生的人來做，提升他們在鬼道的境界，最好能為他們做功德使其往生善趣，現世者亦能化消災劫、平安順遂。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
業思想概說—業報因果與地獄見聞/慧淨師、佛可師/編輯—象山慶略註(24.6.19)
一、業力不思議
《華嚴經》、龍樹菩薩的《智度論》及曇鸞大師的《往生論註》等經論都有「五不思議」的說法。
一者，眾生多少不思議。宇宙中一切眾生無量無邊，不增不減，此為不思議。
二者，業力不思議。烏不染而黑，鷺不
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
三、思維是王牌
前述元自實之故事載之於《太上感應篇例證》（並亦見載於《德育古鑒》、《剪燈新話》），而從這一則故事可以看到：看不見、摸不到的心念流轉影響巨大，可以鑄成大錯，造業招天譴；也可以成就善舉，積德享福報！明代吳承恩所撰寫的「西遊記」一般人的看法是﹕「其中雖然諸多寓言，也不乏嘻笑的諷刺之言，
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義