學習孤獨老病死

「不生小孩」已逐漸形成普遍共識，沒錢、沒房、沒車、階級世襲、自我實現等各種理由，從佛法而言，輪迴的樂，就像得了皮膚病而拼命抓癢所獲得的快感，抓得破皮流血流膿，又進一步導致皮膚病惡化，所以樂的本質是苦，人從出生就開始受苦。

確立了「不生小孩」，那麼結婚則不需要，感情不需要一張紙來證明，又或者說那張紙證明的不是情感，而是利益、所有權、名份。那麼進而確立了「不結婚」，但對尋找愛情關係的男女而言，適婚年齡的女性有部分難以接受以不結婚為前提而交往，換句話說，社會價值觀接受老富翁娶年輕女，但不太接受老富婆嫁小鮮肉，雖然也有「阿姨我不想努力了」，但跟生理結構也有關，畢竟不是錢多就能硬。

在這情況下，部分女性到了適婚年齡就會想逼婚，導致穩定的交往關係反而產生壓力，進而導致雙方寧可追求不穩定的、有距離感的、消極的、有目的性的交往關係，不乏看到雙方長跑數年，但分手後女方居然嫁了才認識幾個月的新任，但維持不穩定的關係也加劇了孤獨感。

從反對「不生小孩」的立場，往往將孤獨老病死作為情緒勒索，但因為焦慮而生小孩是幸福的嗎？所以確立了「不生小孩」後，學習面對孤、獨、老、病、死，就成了重要的課題。

學習面對死亡是最根本的，有能力面對死亡，就能面對病痛；能面對病痛，就能面對老化。生命中最怕的不是死，而是生不如死，就像插著管躺在病床上痛苦地活著，人是否能掌控自己的死亡一直是個大議題，昂貴的安樂死、卡繆提及的自殺、藏傳佛教的破瓦法與虹化、道家的出陽神與尸解等等，有個無法證實的實驗是：「實驗科學家讓死囚相信在他旁邊滴的水事實上是他自己的血，死囚看不見自然也無法求證。實驗結果是就這樣的設置過了一段時間，實驗對象真的死掉了。」，如果這實驗為真，那破瓦法與出陽神也能從相信自己已離開肉體，而虹化、尸解、死亡的角度來解釋，也就是能將死亡化被動為主動。如果有能力主動的好死、乾淨的離世應該是幸福的。

以病痛而言，DBT有個技巧叫「痛苦耐受」，從第四道觀點，也強調「有意識的受苦」，就如靜坐時痠麻脹痛癢都是無常、都會過去、都只是感受，就像吃了神秘果，酸的變甜的。訊號與判讀，痛是訊號，苦是判讀，如果不做判讀，那五感只是純粹的訊號，剩下為了生存的機械式本能中心的反應，或許俱生我執就在其中，扯遠了。就如聖嚴法師晚年堅持不換腎，對一般人而言，一場大病恐怕陷入財務危機，那能否換個角度，陪著病痛、不治療而走向死亡呢？這議題或許有機會另闢討論。

以老化而言，離開了社會生產力年齡層後，社會是現實的，就像健保用藥標準，不是保證治療效果，而是保證維持不死。當只能吃老本，也不願將小孩當成提款機，那降低生活水平就是重要議題，而由奢入儉難，不如年輕時即早漸進式降低欲望。而當有能力掌握死期時，就能掌握到死前財務的分配，因為不確定死期，所以才產生焦慮。

孤與獨，英文為lonely與alone，從奧修解釋中：『「孤」是別人的不存在。而「獨」是和自己的存在在一起。』，這情感層面是最複雜的、沒有邏輯的。親情、友情、愛情、性與愛，似乎人們天生害怕孤單，或害怕獨處，可是那些情感又是無常的、短暫的，孤單就像漏水的碗，只能偶爾裝滿，隨時間而流逝。

最近VTuber三星ナナミ因演算法變得有名，也讓人了解風俗產業的內容與從業人的想法，而性愛分離也逐漸有女性認同，叔本華認為：「所有兩情相悅的感覺，無論表現得多麼超塵絕俗，都根源於性衝動。」，現在社會似乎「性產業」與「愛產業」分別發展，與其說愛產業、情感產業，不如說孤單產業，因為孤單所以需要別人的存在、需要情感、需要愛、需要透過性，但孤單是填不滿的。

日本的風俗業有合法立案的，自古以來也有妓院，也就是男性基本上是性愛分離的，只是當性產業蓬勃發展，那少子化勢必更加嚴重，而各種成人片、性玩具的發展，又導致傳統真人性產業的沒落，畢竟費用、性病、仙人跳各種風險成本，加上玩具甚至比真人刺激，但性的需求能夠滿足，那愛的需求，或者說填補孤單的需求呢？或許有些人是藉由性來滿足愛、情感的交流，從三星ナナミ的談話中也能聽出這種感受。

若觀察本能的繁衍慾望，其實跟貓狗沒什麼兩樣，人一樣是動物，例如排卵期的雌激素濃度會上升，造成性慾變得更強烈。叔本華認為：「人的生育本身是罪惡，而性慾就是最大的恥辱和罪惡，人類要擺脫痛苦和不幸，就必須在自身中抑制情慾，把現世的享樂視為虛幻，遏止自私的慾念，憐憫他人的痛苦。」或許叔本華是排斥承認自身的非理性、動物性的部分，認為人不該像動物非自主的、受控於本能的性衝動，或許本能的繁衍慾望也與俱生我執有關。

孤與獨，是討論情感層面，從奧修的解釋，孤是需要他人，也就是與他人的關係建立，如親情、友情、愛情，而愛情又牽扯兩性議題，關於性產業的開發輪廓已逐漸完整，但情感產業似乎尚在萌芽發展中，也就是說，有辦法花錢買一段性的體驗，那有辦法花錢買一段愛的體驗嗎？就如同《出租女友》般，這是另一個議題：情感產業或孤獨產業、陪伴產業能怎麼賣體驗？

最後終於談到「獨」了，「獨」是和自己的存在在一起，「獨」不像「孤」的破碗永遠需要他人來填補，只要自己存在那就是滿的、平靜的、沒有激情的，就像很多出世修行者一個人入山獨修，但就算年輕的和尚或尼姑，應該也無法避免本能的繁衍慾望，記得叔本華是認為隨年齡增長，性機能老化才有辦法不受干擾，而只要有了性慾，那就將從「獨」的狀態轉為「孤」，因為想要他人存在，當然也有將慾望轉為道用，但以第四道觀點而言，性中心很少以它自己的能工作，就像孤單、S或M、轉為道用，應該都是奪取性中心的能在其他諸中心的錯誤工作。

總而言之，處理孤、獨，比處理老、病、死要複雜得多，就算是個修行者，也必在孤與獨間反覆橫跳，就算走小乘一人獨修，內在也必然升起本能想延續自我的掙扎，但如此離群索居、壓抑是好的嗎？說到底人的一生是一個人來，也是一個人走，其他的親人、友人、愛人在彼此的時間線上，都只是過客，但沒有這些過客，人生的時間線還剩下什麼？或許人生沒有終極的意義，認為人生無意義也或許只是將「無意義」視為崇高的意義，對價值觀的質疑，進而對價值觀的質疑的質疑，暫時擱筆，有機會再重整思緒。