70.聖俗二分的神學辯護2
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以上述傳統作為參照基準，聖俗二分的觀念與我們的信仰違背。先針對「上帝就如流亡國王」的誤解來澄清。在這個錯誤的比喻當中，聖潔的上帝、天國的管治遭受造物排拒，受造界成為抵擋上帝的世俗勢力範圍，這就是所謂的聖俗二分。傳統卻告訴我們，上帝一直穩坐世界的寶座上；普天之下莫非王土，受罪惡汙染的世俗，仍然在上帝神聖的管治範圍之中。
聖俗二分違背信仰的另一方面，就是把宗教與非宗教觀點二元對立。之前提到楊腓力的父親罹患小兒麻痺症，他把「上帝會親自醫治他」這個宗教觀點，與「住院接受治療」這個醫學觀點區分出來，並斷然唯獨堅持宗教觀點而拒絕醫學觀點。聖俗二分的始作俑者不單是基督徒。演化生物學家道金斯（Richard Dawkins）是著名的無神論者，曾寫作《自私的基因》（The Selfish Gene）、《上帝的錯覺》（The God Delusion）等暢銷書，風靡全球讀者。他認為上帝並不存在，否定宗教觀點的價值；把上帝垂聽禱告、上帝醫治病人等宗教觀點，化約為人類作為動物的演化結果，用生物學觀點來全盤排斥宗教觀點。傳統卻告訴我們，上帝主要藉著聖經向人啟示屬靈的智慧（宗教觀點），也藉著一些基督徒所稱為的普遍啟示，即大自然、自然律等，向人傳遞非宗教觀點。上帝不單掌管基督徒想要為病患代禱的屬靈意念，也掌管每一個可見或不可見的醫學、生物學現象。無論是藉著神蹟醫治，或者是藉著藥物、電療、復健技術等，病得醫治最終都必須歸功於上帝。
下一部分，我會說明把傳統和心理學兩者整合，是應對聖俗二分現象的理想辦法。
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我的背景知識構成了現在的自我，這一點無從否認，也不該否認，只能尊重。
但是當我們投身某種信念的時候（不限於宗教），我們是用哪種框架去認識「新的信念」的呢？答案當然是我們的「老我」。
最常見的例子就是在生活的苦楚當中遇見上帝，若因此得救，所以認定「信耶穌比較靈驗」。
對，這是標準的多神論異教思
楊腓力在本書「作者的話」當中就開宗明義說明他是「為了徘徊於信仰邊界的人寫了這本書」。一神論、多神論是信仰，無神論也是一種信仰。不管在哪一個社會文化，最初都有一個神聖的信仰。除了共產黨的無神論以外，這個世界對於真、善、美有一種普遍的渴望，而這渴望的對象不是別人，正是......
是這樣的，前幾天在網路遇到一個有趣的人，他貼了一段聖經節，然後宣稱既然我們都是神的兒女，那麼我們就是神。
當然，任何基督徒都會跟你說這是無說八道，稍微讀過聖經的大概也能舉出一大堆經文告訴你人絕對不會是神，因為這本來就跟一神論牴觸，連進入神學討論的意義都沒有，完全是異教思想，不是基督教神學，除非你想
我們的確可以像上帝祈求各種需要，但我們沒東西可以跟祂換
上帝之所以是真神，不是那些虛假的偶像，重點不是你隨口說祂是真的假的這樣，而是祂本質上就不一樣，你根本不該妄想跟祂交換任何東西，不然你就只是被彼得譴責的西門之流，只想用錢換變好處而已。
那麼，難道我在病痛的時候不可以求主醫治嗎？
可以，當然
我有位曾任全球最大基督教慈善基金會台灣區會長的教授老友, 前兩周, 我們討論宗教文化哲學議題, 他寫到: 歐美有個比例的所謂「天主教」和「基督教」徒，都是把週日的彌撒和主日聚會當成「社交場所」，「教會團體」和政黨與社會團體也相異不大。回首中古世紀歐洲天主教的歷史，也是讓人懷疑誰是「老大」？天父還是
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
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