付費限定
現代台灣人讀鍾理和（二）：鍾理和眼中的中國、日本、台灣
更新於 發佈於 閱讀時間約 7 分鐘
《原鄉人》：對中國這個原鄉，夾雜複雜情緒的嚮往
鍾理和《原鄉人》的結尾強而有力：
我不是愛國主義者，但是原鄉人的血，必須流返原鄉，才會停止沸騰！
這裏的原鄉指的是中國，這部小說的結尾停在二戰期間，主角到中國去的複雜心情。這篇短短的小說，視角卻十分複雜，分別從日本人、台灣人的角度去看中國人。日本人把中國人視為低等、落後的民族，並且教育台灣人這樣的歷史觀。而台灣人在日本人的統治下，雖然理性上無法反駁日本人的看法，但是在感情上卻還是不願捨棄這個血緣上和心靈上的原鄉：
這時父親正在大陸做生意…父親叙述中國時，那口吻就和一個人在叙述從前顯赫而今沒落的舅舅家一樣，帶了二份嘲笑、三分尊敬、五分嘆息。因而這裡就有不滿、有驕傲、有傷感。…
要理清這些互相衝突的不同看法，去中國親身體驗是最實際的做法。在現實生活中，鍾理和為了愛遠走中國瀋陽與北京，並且根據他對北京大雜院的深刻觀察，寫出了《夾竹桃》這部短篇小說，正式宣告他原鄉人的血，在流返原鄉的土地之後，停止了熱情的沸騰，代之以冷靜的反思，以及深深的悲哀。
《夾竹桃》：幻滅是成長的開始
幸而他們是世界最優秀的人種，他們得天獨厚地具備著人類凡有的美德；他們忍耐、知足、沈默。他們能夠像野豬，住在他們那既昏暗、又骯髒、又潮濕的窩巢之中，是那麼舒服，而且滿足。於是他們沾沾自喜，而自美其名曰：像動物強韌的生活力啊！像野草堅忍的適應性啊！而外人則不勝瞠其目，搖其頭曰：善哉，善哉！
來自各地的人像畜牲一樣住在髒亂的大雜院，也像畜牲一樣爭吵、互搶資源、偷竊、「互相揪著頭髮打起來，像兩隻發瘋的牝雞」。作者籍由從南方來的曾思勉說出他的疑惑：
當他由南方的故鄉來到北京，住到這院裡來的時候，他最先感到的，是這院裡人的街坊間的感情的索漠與冷淡。一家一單位，他們彼此不相聞問…曾思勉常數次看見這一家不幸遇有官事，或喪葬病痛時，其餘的人們以何樣的態度與臉色對待這不幸的鄰人。他們不但裹足不前，即或從門口經過，他們也要把眼睛移往他處，他們怕禍難會由不幸的人家的窗戶，降落到他們的身上，而戰戰兢兢的跑了過去。他們的臉色，是那麼畏懼而厭惡，甚或他們咒詛鄰人妨害他們的安寧。
鍾理和在北京真實目睹了魯迅筆下麻木、無情、像畜牲一樣過活的中國人，內心的震憾恐怕不是三言兩語可以形容。
以行動支持創作者！付費即可解鎖
本篇內容共 2829 字、6
則留言，僅發佈於沈溺在經典閱讀中的 John Lin的 Premium你目前無法檢視以下內容，可能因為尚未登入，或沒有該房間的查看權限。
你的見面禮 Premium 閱讀權限
只剩下0 小時 0 分
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
在快速變化的世界中，臺灣的戀愛關係也經歷了前所未有的轉變。這些變化受到了依附理論、性別平等和自我披露等因素的影響，並且在年輕人中出現了「蛙化」和「蛇化」的戀愛觀念。隨著社交媒體和現代社會的影響，許多男生不再積極追求女生，轉而專注於自我提升和自然的情感發展。本文探討了這些變化的原因及其對戀愛關係的影響
在關注度相對較低的雕塑領域，黃土水像流星一般耀眼，卻也轉瞬即逝，但短短35年的人生，不只開啟台灣現代雕塑的歷史，也讓後人有了能夠瞻仰、前進的方向。
《幸福的鬼島》一書深入探討臺灣的歷史，作者透過自身及家族的經歷，反思了二戰後臺灣社會的身份認同與記憶。書中揭示了歷史的複雜性，以及個人在家庭和國家歷史中的角色。透過作者的故事讓人反思自家的上一輩又是如何經驗這段歷史，這不僅是對個人過去的探索，更是對整個臺灣民族故事的追尋。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
哪裡是家台灣是我的家，雲林是我的家，中國是我的家嗎?不是，可是我從小到大讀的是中國的歷史、台灣的歷史，英法聯軍的屈辱，日本殖民的痛我好像可以跟中國人民一樣共鳴、觸動我能理解他們為什麼想統一，但不能理解的是他們使用的方式，砲彈、飛機、在地震當中網路上粗鄙的語言，武力的統一我們能幸福嗎?
華人移居世界各地不是新鮮事物。早於清末年代已經有華人被「賣豬仔」（註一）到海外做苦工。當然許多年以後，這一段歷史被史學家形容為華人血淚史，因為華工生活淒慘，客死他鄉的個案更如天上繁星，數不勝數......
如果說，我剛回台的心情是想家，那翻開《小寧》便是另一種穿越時空的思鄉，詩中那些密碼勾動起許多靜靜沉澱伏貼至記憶底層的情感，是我畢業出了社會、離鄉背井在異國打工後所漸漸淡忘的——那些都是我特別能切身認知到自己身為台灣人的時刻。
近年來，現代台灣社會隨著科技進步、全球化發展，文化的多元性不斷呈現。在這樣的背景下，有人開始思考，在現代社會，是否還有必要學習古老的文言文？這個問題涉及到文化傳承、語文修養以及個人發展等多個層面，值得深入探討。
現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
在快速變化的世界中，臺灣的戀愛關係也經歷了前所未有的轉變。這些變化受到了依附理論、性別平等和自我披露等因素的影響，並且在年輕人中出現了「蛙化」和「蛇化」的戀愛觀念。隨著社交媒體和現代社會的影響，許多男生不再積極追求女生，轉而專注於自我提升和自然的情感發展。本文探討了這些變化的原因及其對戀愛關係的影響
在關注度相對較低的雕塑領域，黃土水像流星一般耀眼，卻也轉瞬即逝，但短短35年的人生，不只開啟台灣現代雕塑的歷史，也讓後人有了能夠瞻仰、前進的方向。
《幸福的鬼島》一書深入探討臺灣的歷史，作者透過自身及家族的經歷，反思了二戰後臺灣社會的身份認同與記憶。書中揭示了歷史的複雜性，以及個人在家庭和國家歷史中的角色。透過作者的故事讓人反思自家的上一輩又是如何經驗這段歷史，這不僅是對個人過去的探索，更是對整個臺灣民族故事的追尋。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
哪裡是家台灣是我的家，雲林是我的家，中國是我的家嗎?不是，可是我從小到大讀的是中國的歷史、台灣的歷史，英法聯軍的屈辱，日本殖民的痛我好像可以跟中國人民一樣共鳴、觸動我能理解他們為什麼想統一，但不能理解的是他們使用的方式，砲彈、飛機、在地震當中網路上粗鄙的語言，武力的統一我們能幸福嗎?
華人移居世界各地不是新鮮事物。早於清末年代已經有華人被「賣豬仔」（註一）到海外做苦工。當然許多年以後，這一段歷史被史學家形容為華人血淚史，因為華工生活淒慘，客死他鄉的個案更如天上繁星，數不勝數......
如果說，我剛回台的心情是想家，那翻開《小寧》便是另一種穿越時空的思鄉，詩中那些密碼勾動起許多靜靜沉澱伏貼至記憶底層的情感，是我畢業出了社會、離鄉背井在異國打工後所漸漸淡忘的——那些都是我特別能切身認知到自己身為台灣人的時刻。
近年來，現代台灣社會隨著科技進步、全球化發展，文化的多元性不斷呈現。在這樣的背景下，有人開始思考，在現代社會，是否還有必要學習古老的文言文？這個問題涉及到文化傳承、語文修養以及個人發展等多個層面，值得深入探討。