「舉措之政，謂舉直措諸枉也。」
舉直的「舉」很好理解，舉用起用。
為什麼說「直」？孔子說過「以直報怨」嘛，你要起用的不是好的人，有德行的人，而是正直的人。
好壞賢能，本身有很多主觀性的判斷。同樣是說話很直，我們身為聽者會因為自己的情況去判斷好壞。不要，諸葛亮的意思就是先不要判斷，是直男就先用了再說。
相對的，「措」就是放下。手足無措，手腳不知道要放在哪裡。
枉就是彎曲，不直的。不是直男的就放下吧。
「夫治國猶於治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。」
管理國家，就跟管理自身一樣。身體管理的頭號要務，就是養神，不是養小鬼。中國說「精氣神」，神的解釋要用「我」來看。
意即一切的領導。
神要怎麼養？葛亮不說，阿亮只說治國務在舉賢，幹嘛一開始舉直這裡又要舉賢？因為進入 step by step 的說明模式了。
舉賢，是為了求安。
「我」的所有決定，是基於生存所出發。
肚子餓了要吃飯，口渴要喝水，累了要睡覺。
這叫做判斷的基準。
那麼何謂賢人？讓國家能夠安穩的，就是賢人。
很明顯，像諸葛亮這種宣導要打仗的就不是賢人（笑）。
「國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。」
賢人輔助國家，就像屋裡的柱子。柱是垂直的，樑是水平的。
柱子不能細，細了就會撐不住，同理，輔助的賢人如果「弱」，那國家就會敗亡。
人不分粗細，合則力強，分則力弱。
所以第一個要點就是，輔臣正直的人要多，垃圾人要少，這就是把國家導往安穩的方式。
直是第一步，賢是追求。
「夫柱以直木為堅，輔以直士為賢，直木出於幽林，賢士出於眾下。故人君選舉，必求隱處。」
木頭直，表示它堅硬。
士人直，表示他賢能。
直木要在樹林中找，賢士要在人群中尋。
嗯？不是廢話？
不是廢話，你看大家都喜歡找「世外高人」，但中國哲學其實說「大隱隱於市」。身為君王要選拔舉用賢才，就要先明白這個「隱」的道理。
「或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求志，行義以達其道；或有忠質於君，明黨相讒。」
有人身懷絕技卻聽任國家混亂，那是因為你把廢物放在跟他一樣的位置。
也有才能高絕無雙之人，他自然不會來跟你跪求官職。（說自己了亮子）
有人則是忠賢孝悌，但是鄉里不推舉他，所以埋沒了。
這句算是五大類裡面比較特別的描述，如果先前沒注意到「諸葛亮」的憤青程度，我可能就看不懂了。
你知道，曹魏這時候也在檢討察舉制度……因為東漢末年這個制度出了大問題。
簡單的說法是「官官相護」。
推薦人在東漢是「地方官員」，他們會受到地方勢力的影響，進而舉薦地方世族子弟。
事實上九品中正制，本身是把推薦人改成「朝廷官員」想要遏止歪風。但那必須建立在「皇權強大」之下。對推薦審核的負責人來說，皇帝沒有比宗族更強大，造成了九品中正制不但啥也沒改善，反而更加深了世族政治。
回到正文。
有的人乾脆隱居來追求自己的志向，按照自己的行為準則來行事。
那同樣也有人雖然想要為國為君效忠，卻被結黨營私的人搞到無法伸張。
諸葛亮這邊提出的五大類，就是「賢人隱處」。
「堯舉逸人，湯招有莘，周公採賤，皆得其人，以致太平。」
有莘氏是商代名相伊尹的母親，相對堯所舉的「逸人」，推估是平民出身的「舜」也是合理。
為什麼不乾脆指名道姓，就是因為「周公採賤」。
姬旦沒有特別提拔誰，但他「禮賢下士」是很有名的。
反過來說，就是古代明君舉用平民，下士，小國之人，而得到賢人來完成他們的太平治世。
所以諸葛亮前面「賢人五隱」偷婊世家大族，並非空穴來風。
「故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，闢四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。」
當我們知道賢人隱藏起來，必須把他們找出來的時候，舉薦就要這麼做。
聲明獎賞，看誰能立下功勞。
設下特殊的職位，準備給特殊的賢人擔任。
庶務官要安排得滿滿當當，聽取天下的意見，讓國家正常運作。
這點我個人覺得很特別。
就像前面諸葛亮說的，治國如治身。今天你連基本作息都不正常，根本不可能知道「哪些東西」能讓你的身體得到更好的提升。
玄纁是黑色和紅色的布帛，稀有產物，是東漢後期聘隱士的「專用道具」。
當你準備好給賢者的位子與待遇，維持國家基本運作，邀請賢士前來……
那麼就會天下歸心，王八蛋自然會遠離你。
是不是覺得過度理想？我們繼續往下看。
「夫所用者非所養，所養者非所用，貧陋為下，財色為上，讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？」
好用的不是你養的那批人，你養的那批人不好用。看不起貧窮跟醜陋的，只以財力跟外貌取人。阿諛奉承的小人得志，忠義正直的人遠離，玄纁也失去了價值……又怎麼會得到賢者的輔佐呢？
「若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。」
失去了賢者的輔佐，國家不安穩，百姓無法安居。自古以來，從沒聽過失去賢者國家不動蕩，得到賢者國家不安穩的。
「為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。」
幫每個人挑選他適合的工作，就會混亂。幫每個工作尋找適合的人，才會安穩。聘請賢人就如同嫁娶，難道有女人自己出錢要人家娶她的嗎？
（後來真的有啦，都不要講現代，南北朝最後高歡就是拿了女方的錢）
正因為你給的聘禮合度，嫁到你家的女子才會有合適的表現。你給的玄纁是人家想要的，為你工作的人才會不負其名。
國家，於是安定。
《舉措篇》到這裡，我不會說諸葛亮是因為當代價值觀所以貶低女性。
事實上他對「賢者」也是一樣的看法啊。
「天下攘攘，皆為利往。天下熙熙，皆為利來。」
每個人行事，都有一個利益的動機。但利益不等於金錢。我們現代比較白話說，叫做每個人都有一個價碼，都有一個自己的理想。你能滿足這個價碼，這個理想，這個人才能為你所用。這屬於最基本的「御下之術」。
《舉措篇》前半是在教判斷舉什麼，後半則是如何舉。
重點便是「玄纁」。
而諸葛亮在最後也「換句話說」給你聽。
周朝為什麼要建立「禮」？
有金融秩序，貨幣才有價值。當政府控制「禮」，控制「價值觀」，政府才能提供「有價值」的事物給賢者。
按照諸葛亮的行文，下一篇就是要說，控制價值觀的方式。
但他要說的並不是經濟政策。
而是「考黜之政」。
考核之道，就是君主手中的利劍。
