最後三篇，論將。
【將才篇】
「夫將才有九。道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。」
九將分別是仁義禮智信，步騎，猛大。
我們一個一個看。仁將，用德來教化士兵，以禮來訓練他們。
因為前面的便宜十六策，基本分兩種：一是政，二是道。政是管理的方式，唯一的道則是治人，用風化來說。而讓兵容整齊，本身說的就是士兵的基本訓練，即教令，所以用這樣子的解釋。
然後，在德與禮之下養成的士兵，就能知道他們裝備飲食，訓練庶務不足之處。
這就是仁將使士兵歸心，得以驅策士兵的原因。
「事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。」
義是心中的正義，也是為何而戰的大義。為將者做事不敷衍，不被利益誘惑。把戰死當成榮耀，而不求苟活於世。
義將是實踐自己的「義」，作為士卒的表率。如果說仁將是讓士卒用命指揮必從，那義將就是讓士兵一往無前。
「貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。」
出身尊貴而不驕傲，不因為自己打過勝仗而覺得自己無所不能。
第三句乍看像「禮賢下士」，問題是一二四的首字，都是將本身的特質，所以不能那樣解。要說自身賢明，也能聽取他人的意見。
本性剛強，也能夠忍耐。
用最後一句來點題：禮將的特色，就是「克制本性」。這也是「禮」字的本意。
而禮將的成果，就是「得道多助」。
「奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將。」
智將完全不用解釋，這就是我們對於智將，對於謀士，對於軍師的認知……對，具備謀士跟軍師體質的將軍。
跟著他，所有的危機都不是危機。
跟著他，勝利自然而然就會降臨。
題外話，這是我過去在定義「萬人敵」時一個要點。
萬人敵這個概念以項羽為基礎，對應到九將之才，我會歸納成首重仁，次重智，步騎之威只是輔助。
「進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，罰不擇貴，此之謂信將。」
信將的專長，在於賞罰之政。
到這邊我們就看出，便宜十六策的管理方式，本身並非一將所能。所以我們也在很前面就說過：那是皇帝教科書。是統率將才的最高領導者要學習的事情。
而仁義禮智信五將，既是將軍的特質，也同時影響適合他們的部隊。
接下來，是步將跟騎將。
「足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長於劍戟，此之謂步將。」
「登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將。」
這不是「擅長率領哪個兵種」的將領。
諸葛亮在教令篇說過，兵種基本上是矛戟盾弩。步騎跟將領本身的專長有關。
物理（？）上來說，步將擅長白兵戰的武器，騎將則長於騎射。這個分野在後續的魏晉南北朝到隋唐，會越來越明顯。
戰術方面，善守者為步將，機動性高的則是騎將。以兩漢來說，其實步將就是國內戰爭的主力，騎將則是邊塞戰爭的領袖。
諸葛亮做這個區分，有一個好處是，蜀漢的需求是顛倒的：內部平亂要用騎將，北伐需要步將。
「氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將。」
跟我們想像的猛將兄不同，諸葛亮所說的猛將，是有大局觀的將軍。
意外的是這樣一對比，你會發現關張趙馬黃，以及魏延姜維，都是符合猛將要求的將領。
最後，是大將。
「見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。」
大將的概念有點偷雞，畢竟一般部將根本難有「被諫」的情況。
事實上，這就是最高領導者所需具備的特質。
便宜十六策，是帝王學，老實說我覺得姜維未必有學。但將苑，姜維很可能就得到了傳授：他的地位，他的作風，都是往大將在前進的。
到這邊我們就反回來看：大將其實就是大將軍，王朝底下代替帝王指揮三軍的最高軍事領袖。
但在草創期，大將就是帝王候補。
劉備，曹操，孫策，劉秀，劉邦，皆為大將。
猛將則是地區軍團長的層級，也可代換成地方軍閥、漢初異姓王。
步騎相當於車騎與驃騎兩大將軍。
仁義禮智信，是更低一級的將軍嗎？是，也不是。
帶入官職與人名，只是為了方便理解。
其實就像前面說的項羽：有一才可為將，一將豈限一才。
將之九才，本身仍然是說人的優點與特長。跟後面將之器量，將之八弊一起考量進來，會更能決定一個將領真正的價值。
【將器篇】
「將之器，其用大小不同。」
劉邦曾經問韓信，認為他能帶多少兵？
韓信表示：大王可以帶十萬，我自己的話多多益善。
這就是諸葛亮要說的「將之器量」。
「若乃察其姦，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。」
能夠事先察覺人們的異狀，避免災禍，得到眾人的信服，可以率領十人。
感覺已經很了不起了，居然只能當班長？
「夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。」
勤懇不懈，言行十分周到的，可以率領百人。
「直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將。」
其實我一直覺得諸葛亮寫「直」的時候很難翻。
感受上來說，應該用「義」來形容。多寫幾個字就是「君臣有義」，「義無反顧」。不只是遵從命令，而是「做該做的事情」。
而且能夠獨立思考。勇敢，而又善戰。
這樣便可以率領千人。
已經是獨立指揮等級了。
「外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將。」
外在威武勇猛，內心也同樣強大。
知道士兵的辛苦與功勞，能領萬人。
到這裡就明白了。
千夫的勇猛，萬夫也要具備。需求是一層一層疊上去的。
而後半段，也明顯就是「仁將之才」。
「進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將。」
十萬人之將要追加的，是禮將之才。
諸葛亮排了序：禮仁義信智，以將之器來區分，從高到低會變成這樣。
這不是說智將不如仁將。
而是十夫之智，不如十萬夫之智。
舉個簡單的例子：善良，是一種選擇。
聰明才智是基本，有聰明才智又能自我要求是二階。
聰明能自我要求，又能貫徹與君主的關係，是三階。
仁將，則是把自律內化，去影響他人而非單純的依靠文字規則法令。
最後，得到他人的幫助。
「仁愛洽於天下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家，此天下之將。」
最後，兼具仁義禮智信，影響不僅於自己的部隊，那就是天下之將了。
【將弊篇】
「夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。」
八弊對應的不是仁義禮智信，而是上一篇的知人七道。
間之以是非，而觀其志：猶豫不自決者，弊。
窮之以辭辯，而觀其變：料彼不自料者，弊。
咨之以計謀，而觀其識：妒賢嫉能、信讒好佞者，弊。
告之以禍難，而觀其勇：奸詐自怯者，弊。
醉之以酒，而觀其性：荒淫酒色者，弊。
臨之以利，而觀其廉：貪而無厭者，弊。
期之以事，而觀其信：狡言不以禮者，弊。
《兵法二十四篇》，到這裡全部結束了。
六篇將苑的互相呼應成分，也算得上相當之高。跟《便宜十六策》也有一定的連結關係。
不論是不是諸葛亮所做，出於同一人之手，我想可能性是很高的。
就說到這裡了。
