納言篇很簡單，其實就是順著視聽篇，講究「廣納諫言」。
「納言之政，謂為諫諍，所以採眾下之謀也。故君有諫臣，父有諫子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。」
諫諍大家都會查字典，兩個都是規勸的意思。
諸葛亮不是這麼說，學學諸葛亮：諫諍就是要採取臣民們的意見。這是一個因為存在「上下關係」才使用的詞，葛亮的意思是這樣。想想也是吧，誰跟朋友同學在諫諍的。
有願意聽大臣規勸的君主，才有諫臣。
有能夠接納兒子指正的父親，才有諫子。
不然貼一個亂臣賊子的標籤就推出去殺了，諫個屁。
君王長輩有不義之處，要勸告。要順著他的長處優點，去匡正他的錯誤缺點。
我們平常都想說諫諍就是跳出去嗆老闆，諸葛亮不是這麼說。即使是一個願意接受建言的君長，你還是要懂一些說話的藝術。
說話，也是兵法。
「惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危，夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。」
順美逆惡，老實說，其實也是班昭的後宮教學重點。最重要的前提，就是後宮也好臣子也好，自己要有分辨是非善惡的能力。
要是君王拒絕諫言，那就沒有諫臣啦，就算是忠臣也不敢吭屁。
這時候，就是順惡逆美的邪臣當道時間。
「故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所説。」
這基本是《論語》改的句子，有趣的是諸葛亮並沒有用「經書引用法」。
山東出身的諸葛亮，跟儒家的關係又是如何呢？
好，危言危行一般都說是正直的言行。
台灣很喜歡把「非一般使用性質」當作是成語，就是說「危」這個字就是危，沒有正面意義。但危言危行在這裡被反過來使用了。
無所謂，老師說的就是對，字典就是神的語言不會錯。
理解古文，很重要就是前後文，以及與其他用法交叉比對。
無道之國，危行言孫（遜）。其實就跟前一句一樣。
君王無道，忠臣閉嘴。
也就是這邊的「危」，我覺得解釋成「戒慎恐懼」「小心翼翼」之類的感覺比較好。因為即使在有道（君王聽話）之國，你一樣要去小心謹慎的判斷行為跟言語的正確性。
那當然小心謹慎的結果，確實也就是要正直的行為跟言語。
而無道之國，臣子閉嘴，也就引發了「上無所聞，下無所説」。
「故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。」
你看諸葛亮還是很尊重孔子的，或許是他知道危言危行更早的出處吧。
雖然才第二篇，但諸葛亮很明顯是一個注重「互為因果」的人。
本篇的開章跟結尾都是「納言」帶來的好處，但中間講述的則是，重點是要讓臣民敢言。
屋子漏水，是上面破洞。
上面不修，下面不好。
我開始覺得這不是什麼諸葛亮兵法了。
這篇的淺白跟細心解釋的程度，如果不是《諸葛氏家訓》，那肯定是《阿斗教材》。
就讓我們繼續來扮演諸葛亮的弟子吧！
