【諸葛亮兵法18-將苑(上)】

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將苑,有不同版本留存於世。
諸葛亮的《兵法二十四篇》,由《便宜十六策》的後十四篇,加上六篇將苑合成。
對,總共只有二十篇。
而被稱為《便宜十六策》的部分,其實十六篇都是齊備的。
將苑,也有一個單獨版,共五十篇。前六篇也是跟《兵法二十四篇》的末六篇相同。我這邊就是基於《兵法二十四篇》的版本來做。

【兵權篇】

「夫兵之權者,是三軍之司命,主將之威勢。將能執兵之權,操兵之勢,而臨群下,譬如猛虎,加之羽翼而翺翔四海,隨所遇而施之。」
「若將失權,不操其勢,亦如魚龍脫於江湖,欲求遊洋之勢,奔濤戲浪,何可得也。」
將苑每一篇都很短,感受一下。
對我們來說,權力可以爭取,權利可以被給予。
不過諸葛亮的說法,更接近一種「能力」。
換個講述方式,將軍擁有「兵權」這種能力,就能夠操控士兵,如虎添翼,強大無匹。沒有兵權,就像魚離開了水,無法施展。
特別要注意的是,這個能力必須與士兵相配合。
就好像能力是劍氣,你得要有劍。
東漢班固將兵家分為四勢:兵權謀、兵形勢、兵陰陽和兵技巧。
權謀者,以正守國,以奇用兵,先計而後戰,兼形勢,包陰陽,用技巧者也。
所以我們可以注意到,兵權就是兵家之根本。
亦為「以正守國,以奇用兵」。
也就是兵權這個能力,本體是「明奇正,施於兵」。
白話是「打仗的高手」。
諸葛亮以兵權為開頭,就像金庸告訴你,江湖有五絕。
要如何,才能躋身五絕?

【逐惡篇】

「夫軍國之弊,有五害焉:一曰,結黨相連,毀譖賢良;二曰,侈其衣服,異其冠帶;三曰,虛誇妖術,詭言神道;四曰,專察是非,利以動眾;五曰,伺候得失,陰結敵人。此所謂姦偽悖德之人,可遠而不可親也。」
首先,要避免五個不當的行為。
拉幫結夥,詆毀好人。
奢侈浪費,而且直接表現在自己的衣冠上。
裝神弄鬼,凡事以超自然來解釋。
觀察利害,不問是非,用來說服大家跟自己站在一起。
計較得失,為了自己即使當間諜也在所不惜。
注意到嗎?這就是儒家的道德要求。
這五害即使在今天的辦公室中都常常可以看到:聚在一起七嘴八舌的批評他人。
打扮華麗開好車用好文具。
有人成功他就說運氣好,自己出差錯就水逆流年不利。
第四種人,他們有一套自己的革命論述,自己的「主義」。
不管是反核反共反藍反綠反老闆還是反老闆娘,都說得頭頭是道,但自己啥都不做。他就是要說得你心動,說得你在前面當盾牌,當槍頭。
第五種就不用說了。
這軍國五害,從古到今都是通用。而任何的修練開頭,也同樣都是「逐惡」。

【人性篇】

「夫人之性,莫難察焉。美惡既殊,情貌不一。有溫良而為詐者,有外恭而內欺者,有外勇而內怯者,有盡力而不忠者。」
軍國要除的五害,都是「人」。也就是第二篇提點「識人之明」。
問題是,人會演。
五害的最後寫間諜,下一篇接著就要說,如何辨別人的本性。
「然知人之道有七焉:一曰,間之以是非,而觀其志;二曰,窮之以辭辯,而觀其變;三曰,咨之以計謀,而觀其識;四曰,告之以禍難,而觀其勇;五曰,醉之以酒,而觀其性;六曰,臨之以利,而觀其廉;七曰,其之以事,而觀其信。」
第一,交替用是非題來考驗他……不是啦,就是用一些判斷價值觀的狀況來考驗這個人。
第二,嗆爆他。主要看是剛毅木訥還是巧言令色,當然也有很會講又很誠懇的。
第三,讓他出計謀出意見,來判斷他的知識。
暫停一下,講到這第三,就想起諸葛亮真的有在用這個招數。最有名的當然是問馬謖南征,馬謖答攻心為上。
其他像問楊洪漢中之戰,後勤該當如何。
問秦宓蜀漢名士的長短。
以前還以為諸葛亮不懂,原來是我不懂。
第四,告訴他將要面臨災禍,來觀察他的心志。這其實就很適合用來解讀劉備問魏延要怎麼守漢中。
要的不是魏延展現對策,而是要看這個將軍有沒有死守到底的決心。
而魏延不但表示能守,一有機會他還要反攻。
交相解讀之下,你就會發現魏延傳前後呼應。只是反而朝中之人,已經沒有反攻的勇氣了。
提醒一下,諸葛亮文集能傳世,主要就是來自於陳壽的整理。按照諸葛亮傳的內容,陳壽可說是冒死都希望推廣諸葛亮的學識。
第五,請他喝酒,灌醉看酒品。
酒品好,人品一定好。
第六,以利誘之看是不是廉潔。
第七,跟他約定事情,看能不能守信。
你是不是覺得古人好單純?只是這樣還是能演啊。
知人七道,除了辨其五害,其實還要注意:知人的目的,在於善任。
比方魏延,其志可用,其信可嘉,其勇莫比。但其識不佳,不善於變,性又矜高。廉不廉則沒有特別描寫。
當諸葛亮判斷了他的優點跟缺點,才能決定要怎麼「使用魏延」。
不過這七道,看起來不能知「言過其實」的部份?
你知道,其實除了第二道,都還可以用相對客觀的角度來判斷。但「窮之以辭辯,而觀其變」,就很吃提問者本身的功力了。
這是諸葛亮的驕傲,也是諸葛亮的失敗。
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一個業餘歷史讀者。讀各種史書並且寫下心得。 大目標是遍讀二十四史,不過最近正在被其他古書內容吸引。
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