將苑，有不同版本留存於世。
諸葛亮的《兵法二十四篇》，由《便宜十六策》的後十四篇，加上六篇將苑合成。
對，總共只有二十篇。而被稱為《便宜十六策》的部分，其實十六篇都是齊備的。
將苑，也有一個單獨版，共五十篇。前六篇也是跟《兵法二十四篇》的末六篇相同。我這邊就是基於《兵法二十四篇》的版本來做。
【兵權篇】
「夫兵之權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翺翔四海，隨所遇而施之。」
「若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。」
將苑每一篇都很短，感受一下。
對我們來說，權力可以爭取，權利可以被給予。
不過諸葛亮的說法，更接近一種「能力」。
換個講述方式，將軍擁有「兵權」這種能力，就能夠操控士兵，如虎添翼，強大無匹。沒有兵權，就像魚離開了水，無法施展。
特別要注意的是，這個能力必須與士兵相配合。
就好像能力是劍氣，你得要有劍。
東漢班固將兵家分為四勢：兵權謀、兵形勢、兵陰陽和兵技巧。
「權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而後戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。」
所以我們可以注意到，兵權就是兵家之根本。
亦為「以正守國，以奇用兵」。
也就是兵權這個能力，本體是「明奇正，施於兵」。
白話是「打仗的高手」。
諸葛亮以兵權為開頭，就像金庸告訴你，江湖有五絕。
要如何，才能躋身五絕？
【逐惡篇】
「夫軍國之弊，有五害焉：一曰，結黨相連，毀譖賢良；二曰，侈其衣服，異其冠帶；三曰，虛誇妖術，詭言神道；四曰，專察是非，利以動眾；五曰，伺候得失，陰結敵人。此所謂姦偽悖德之人，可遠而不可親也。」
首先，要避免五個不當的行為。
拉幫結夥，詆毀好人。
奢侈浪費，而且直接表現在自己的衣冠上。
裝神弄鬼，凡事以超自然來解釋。
觀察利害，不問是非，用來說服大家跟自己站在一起。
計較得失，為了自己即使當間諜也在所不惜。
注意到嗎？這就是儒家的道德要求。
這五害即使在今天的辦公室中都常常可以看到：聚在一起七嘴八舌的批評他人。
打扮華麗開好車用好文具。
有人成功他就說運氣好，自己出差錯就水逆流年不利。
第四種人，他們有一套自己的革命論述，自己的「主義」。
不管是反核反共反藍反綠反老闆還是反老闆娘，都說得頭頭是道，但自己啥都不做。他就是要說得你心動，說得你在前面當盾牌，當槍頭。
第五種就不用說了。
這軍國五害，從古到今都是通用。而任何的修練開頭，也同樣都是「逐惡」。
【人性篇】
「夫人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。」
軍國要除的五害，都是「人」。也就是第二篇提點「識人之明」。
問題是，人會演。
五害的最後寫間諜，下一篇接著就要說，如何辨別人的本性。
「然知人之道有七焉：一曰，間之以是非，而觀其志；二曰，窮之以辭辯，而觀其變；三曰，咨之以計謀，而觀其識；四曰，告之以禍難，而觀其勇；五曰，醉之以酒，而觀其性；六曰，臨之以利，而觀其廉；七曰，其之以事，而觀其信。」
第一，交替用是非題來考驗他……不是啦，就是用一些判斷價值觀的狀況來考驗這個人。
第二，嗆爆他。主要看是剛毅木訥還是巧言令色，當然也有很會講又很誠懇的。
第三，讓他出計謀出意見，來判斷他的知識。
暫停一下，講到這第三，就想起諸葛亮真的有在用這個招數。最有名的當然是問馬謖南征，馬謖答攻心為上。
其他像問楊洪漢中之戰，後勤該當如何。
問秦宓蜀漢名士的長短。
以前還以為諸葛亮不懂，原來是我不懂。
第四，告訴他將要面臨災禍，來觀察他的心志。這其實就很適合用來解讀劉備問魏延要怎麼守漢中。
要的不是魏延展現對策，而是要看這個將軍有沒有死守到底的決心。
而魏延不但表示能守，一有機會他還要反攻。
交相解讀之下，你就會發現魏延傳前後呼應。只是反而朝中之人，已經沒有反攻的勇氣了。
提醒一下，諸葛亮文集能傳世，主要就是來自於陳壽的整理。按照諸葛亮傳的內容，陳壽可說是冒死都希望推廣諸葛亮的學識。
第五，請他喝酒，灌醉看酒品。
酒品好，人品一定好。
第六，以利誘之看是不是廉潔。
第七，跟他約定事情，看能不能守信。
你是不是覺得古人好單純？只是這樣還是能演啊。
知人七道，除了辨其五害，其實還要注意：知人的目的，在於善任。
比方魏延，其志可用，其信可嘉，其勇莫比。但其識不佳，不善於變，性又矜高。廉不廉則沒有特別描寫。
當諸葛亮判斷了他的優點跟缺點，才能決定要怎麼「使用魏延」。
不過這七道，看起來不能知「言過其實」的部份？
你知道，其實除了第二道，都還可以用相對客觀的角度來判斷。但「窮之以辭辯，而觀其變」，就很吃提問者本身的功力了。
這是諸葛亮的驕傲，也是諸葛亮的失敗。
