【諸葛亮兵法14－教令】
更新於 2023/06/15閱讀時間約 7 分鐘
「教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。」
教令，過去在《李衛公兵法》第一次讀到，對軍隊而言，簡單說就是「軍隊的規矩」的意思。
國語字典說是「一國元首所頒布的條例」，其實沒有限定的，地方宗師也可以頒布教令。
諸葛亮這邊強調「教」。
這是一個因教而生的令。
上位者的言行，看在所有人的眼裡。不說非法的話，不做無道的事，以自身的行為來教育眾人。
「夫釋己救人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故為君之道，以教令為先，誅罰為後，不教而戰，是謂棄之。」
開頭是《素書．安禮章》的句子。
《素書》傳說是張良的作品，也有人認為是從黃石公所授《三略》中擷取出來的篇章。
原文是「釋己而教人者逆，正己而化人者順」。
對比你就知道，差別只在「釋」跟「正」。
康熙字典云：釋：捨也，解也，散也，消也，廢也，服也。
簡單翻譯的話，就是你放縱自己跟端正自己來「教人」，一逆一正。
古文引用，有些話就要自己觸類旁通。
張良接著說：「逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。」
諸葛亮這裡的意思其實主要就是說這個。
所以，身為人君，要先以自身為表率，之後才能談懲罰。以身作則啦，自己都做不到的事情，憑甚麼要求別人？
不過接下來回到開頭我們提到的，教令主要的用法，就是軍隊的規矩。
不教而戰，等於捨棄了你的軍隊。
為什麼呢？
「先習士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰：使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰：使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰：使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰：使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。」
因為不教，無以成軍。
不是指著一個人的鼻子說「你是軍人」，給他武器裝備，他就能成為一個合格的士兵。
即使他熟於戰鬥。
軍隊基本有五教，第一教你看旗號，進退變換陣型，井然有序不能行差踏錯。
第二教你聽金鼓，擊鼓前行鳴金收兵
現代的「單兵基本教練」，只有立正稍息敬禮持槍，但根本精神是一樣的：服從命令，準確動作。
命令只是兩個字，但要做到的內涵很多。
第三教你知道犯錯接受的懲罰有多嚴重，服從命令建立功勳的獎賞有多豐厚。
這是一個相對概念，現代軍隊一樣有啊。
么八假，洞八假。罰你伏地挺身，獎勵你去販賣機投飲料，都是軍法訓練的一環喔。
第四跟第五，就進入了「單兵基本戰鬥教練」。
多了戰鬥兩個字。
熟悉武器裝備的使用保養，行軍，全副武裝五百障礙。還有那些像智障一樣的對答台詞，其實就類似日本在說的「指差呼稱」。
我不知道，像我運動神經不好，跳舞都會在心中默念接下來的動作。
其實都是同一個道理。
這些文字沒有很難，就舉例說明之。
「教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處。」
陳是「陣」。
因為今天諸葛亮是要「教將」，所以接著談布陣。
左青龍右白虎，老牛在腰間，龍頭在胸口，人擋殺人佛擋殺佛……沒，這邊就是先給個代號。
代號有很多好處，比如說旗幟：青龍旗動就是青龍軍動作。
比如說方向：前後左右是相對位置，但代號是絕對性。當左軍變右的時候，你下左軍前進，到底是誰要走？
青龍就是青龍，繞到哪裡都是青龍。
軒轅就是大將軍，主將之所在，這個要把握準了。
「左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。」
青龍是矛軍，白虎是戟兵。朱雀持盾，玄武射擊預備。
中央自然是指揮部。
事實上除了中央，其他配置並不是「只能這樣」。這也是我們前面常說，後面比較不常講的：此乃阿斗用教科書。
從零開始，從範例開始。
基本這樣設置，旗動齊動，金鼓號令，你就學會了基本布陣跟指揮，可以上戰場了。
這麼簡單？世界上的事情統統都是這麼簡單。
學跑步有什麼難？跑得又快又好才難。
「正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。」
「直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。」
這邊要教什麼呢？其實是教「約定暗號」。
五色旗，代表的就是五行。
「此五行之陳，輾轉相生，衝對相勝，相生為救，相勝為戰；相生為助，相勝為敵。」
中國式秘笈的精髓，就是講到你聽不懂。而亮子之所以過於常人，就是講到阿斗也能懂。
基本陣理是這樣的。
你要幫助直陣，要組曲陣。（水生木）
要救援圓陣的友軍，要派方陣。（土生金）
相生的陣型，可以結合。
要抵抗銳陣的敵人，請用曲陣。（水剋火）
要破方陣的防禦，就用直陣。（木剋土）
五行生剋密碼表自己去查。
稍微說一下，直陣就想成從前鋒到後衛的補充速度是穩定的。打圓陣的話，對方從兩翼補充過來的速度，同樣是穩定的，所以木不能剋金。
但打方陣，在轉角那邊遞補會稍微慢一些，這個差異就決定了木剋土。
銳陣不是穩定輸出，而是「先小後大」。而且銳陣其實是「盾前」，殺傷力在後面的兩翼。
所以圓陣的穩定應對，到後面就會被破。是為火剋金。
但對上方陣，你的「後大」會直接跟方陣的兩翼撞上，所以火不能剋土。
要注意的是，亮子沒說：變陣是在交鋒之前才能作的事情。
開打沒人看你旗子啦。
所以誰能決定最佳變陣時機，誰的部隊能在最好的時機反應過來：將軍的指揮跟部隊的素質，相當影響勝負。
不是全部。
「凡結五陣之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍 ，則軍士具矣。」
諸葛亮這邊提出的是「五陣之法」，以五為單位，運用五行生剋，我們來看最小單位即可。
左矛兵為直木，右戟兵為圓金，前盾兵為銳火，後弩兵為曲水，中軍為方土。
混合編成是唐代李靖的發明，所以這邊其實要把裝備去掉來看，但特性是不變的。中軍就是「伍長」。
水生木，後兵支援左兵。木生火，左兵協助前兵。火生土，前兵護衛伍長。土生金，伍長支援右兵。
左兵主攻，目標是敵隊指揮。右兵主攻，目標是敵軍左兵……這表示敵軍在攻我伍長，所以伍長要在前兵的護衛下支援右兵進攻。
應用變化很多。
「夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉里相比，五五相保。」
那我們要怎麼安排士兵編組呢？要看每個人的特色。
左右兩翼的矛戟兵，要讓矮的人擔任。高的要在後軍放箭。放箭是拋物線射擊，不是水平，水平的話高十公分也沒有意義的。
大多在其他兵法篇有說過。
這邊有個特點是，諸葛亮並沒有提到：什麼樣的人要在前方持盾。但有說到，要讓相熟的人組成同伍。
五五相保本身不是指揮官能夠指揮的，人與人之間的互相扶助，才是交戰時可以利用倚靠的部分。
「一鼓整行，二鼓習陳，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。」
「聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。」
基本的訓練就是讓士兵熟習鼓聲命令，配合動作。金鼓旌旗的指揮要能落實下去，就是進者賞，退者斬。
以上，是為教令篇。
下一篇，諸葛亮會更進一步說明，什麼樣的情況，當斬。
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「軍爭」當是介於「五變」與「謀攻」之間，可類比為少陰或少陽。何解？「以迂為直，以患為利」——有「乃為之勢、因利而制權」之分；「故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至者，知迂直之『計』者也」——有「校之以計」之分。勢計互交而成「軍爭」。
知迂直之計
總而言之，運用軍隊打仗的方法：受命主將接到來自國主
一、「大將」之「信」豈僅是「言必信，行必果」
「孫子兵法」第一篇提示大將的五大條件，第二項就是「信」！
論語子路篇有這樣一段紀載：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」——子貢問孔子「作為知識份子的基本條件」！
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次？」
曰：「宗
「五變」當是由「乃為之勢」衍生而出。何解？「校之以計」是針對「道天地將法」，而「乃為之勢」是針對「校之以計」的結論而反向思考「因利而制權」；「五變」同樣可以說是「因利而制權」，則「勢」上加「勢」而成為「五變」。如同陽陽或陰陰互交，而成太陽或太陰。
有所不
總而言之（凡），運用軍隊打仗的方法：受命
「謀攻」當是從「校之以計」衍生而來。何解？「校之以計」是針對「道天地將法」，而「謀攻」當是針對「校之以計」的結論，亦即「計」上加「計」而成為「謀攻」。如同陽陽或陰陰互交，而成太陽或太陰。
不戰而勝
總而言之（凡），運用軍隊打仗的方法：使（雙方的，下同）「國」完整是優秀的，使「國」損傷是次等的。使
孫子兵法之邏輯所謂「兵法」，即是「用兵之法」，說白話就是「用軍策略」——使用軍隊的策略、使用軍隊打贏戰爭的方法。「兵」即軍隊、「法」即策略。此「法」與五事之「法」無關。大家經常把「戰略」等同於「策略」，但是，前者是指『戰爭策略』，後者在本質上是指『方法』。Strategy在中譯兩者皆可，當然是錯誤的
修學密宗、密乘的人一定要守十四條戒律。修密乘會不會成就，就看這十四條有沒有違犯，守得有沒有精嚴，或者如果有違犯是不是有懺悔還復清淨，相當的重要。「對上師身、口、意的不恭敬。」這是第一條，為什麼是第一條呢？「金剛上師」就是你的密宗上師。「上師」這兩個字，又叫「靈性的導師」，你的心靈...
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