「賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平 ，罰不可以不均。」
賞善罰惡，這麼簡單，小學生也知道。
不過小學生通常不知道，什麼是善，什麼是惡。
諸葛亮說，對我有利的就是善，亂我安穩的就是惡。所以賞，是為了希望人民士兵建立更多的功勞；罰，則是要扼殺混亂於搖籃之中。單看這裡沒有什麼特別，但這套兵法，諸葛亮已經從儒道法兵各種學派的角度，論述了許許多多高大正的作法。
這不是一個論說文的寫法，而是一個教育的過程。教育不能從一開始，就跟小學生剖析世界的真相。
賞罰最重要的，就是他媽的公平。
公平不為了正義，為的是我的利益。
「賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怒，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗 。」
讓人們知道，如何可以得到賞賜，那麼勇士就會懂得自我犧牲。
讓人們知道，什麼樣的行為會受到懲罰，那麼惡徒就會知道收斂。
所以，無功不可賞，無罪不可罰。
賞無功之人，會讓替你工作的人生氣；罰無罪之人，會令不效忠於你的人心生怨恨。
厲害了亮子。
我這樣翻是盡量白話，其實諸葛亮的原意比較接近「官員」跟「在野人士」。
做不是做給自己人看，也要做給外面的人看。
大義，道德的制高點，我們在歷史故事中不斷看到，甚至，不斷懷疑。今天諸葛亮說給你聽，為什麼要佔這個點：不要讓在野黨有攻擊你的機會。
「羊羹有不均之害」看起來好像羊肉羹弄不勻會不好吃一樣，諸葛亮是突然肚子餓逆？
我這裡會做「羊更」解釋。
孟子有一個故事，是講齊宣王看見有人帶牛要去祭祀（殺掉），心有不忍，於是下令換成羊。
仁慈嗎？對牛仁慈了，可羊何辜？
孟子提起這件事，是因為齊宣王剛征服了燕國。若是國君只為眼前動惻隱之心，那麼燕人接下來必然遭到不公平的對待。
雖然老孟勸說了一堆，不過最後齊宣王還是沒聽進去，終於是招致燕人叛亂。
我會這樣解釋「羊更有不均之害」。
至於楚王信讒這種中國美好傳統，要特別抓一個的話，最有名應該還是楚懷王跟屈原的故事了。
「夫將專持生殺之威，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此人國之五危也。」
前面的章節，都在教育國君。可以說從治軍開始，進階到教國君「用將」。
將軍，負責的是生殺大權。
嗯？不是皇帝喔？
前面就說過了，軍是國家用以執法維護主權的「工具」。刀子，到底是劊子手拿著的。
我大漢丞相諸葛亮不說幹話，那年頭，誰不知道將有軍，割地便可自立。
治軍，不能不懂用將。
這劊子手一旦出了下面五種狀況，國家就危險了。
不知道他為什麼憤怒，不知道他賞罰的標準，不能穩定的維持軍規，以及公器私用。公器就是軍隊。
還有一個是該殺的他不殺，不該殺的，他殺。
「賞伐不明，教令有不從，必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行，賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。」
這裡接著說五危產生的影響，沒有很困難的詞語，暫且跳過不翻。
其實你會注意到，諸葛亮開始在加大「賞罰」的範疇。
一開始說五危，就看得到「生殺不治」跟「賞罰不明」，都跟賞罰有直接相關。
而到了影響力，我們發現「教令」也被拉進來了。
「故眾奸不禁，則不可久，士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理，人有二心，其國危殆。」
緊接著是影響的「第二層」。
也是整個排比的第三層。事情很重要要說三次，一次比一次更深入。說第四次就會被忘記。
你的人手會不足，不能團結，面對敵人會畏懼。
沒有好的輔佐，事情一團混亂，大家想的不是克敵制勝，那麼國家就危險了。
恐嚇到這邊，要說說解決方案，同時，也是賞罰的實際作為。
「故防奸以政，救奢以儉，忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。」
讓生殺得到控制，避免混亂，靠的就是「政」。
就像奢侈浪費要用節儉的行為來補救。
「政」不可以翻，因為整個《便宜十六策》，就是在說各種「政」。但人不是電腦，前面的「政」沒那麼容易內化，所以諸葛亮打個簡單比方。
忠誠直言的人，可以管理牢獄。廉潔平實的人，可以主持賞罰。
越到後面梗越多……不是，應該說往前引用互相對照越多。所以簡明的句子我也不太會去翻了。
直士，在前面屬於在野的賢者，是應該起用輔佐君主的人才。
但將軍需要的頭號輔助，則不是這種衝衝衝的角色。
諸葛亮在這裡點明了主題：軍隊需要的，就是聽話。
君主透過跟人民互動，來打造安定繁榮的國家。將軍則透過賞罰，來打造如臂使指的部隊。
不要忘了，將軍是為君主服務的。
這裡我想下個註腳：「民主，奠基於絕對的獨裁之上」。
至於是古人的價值觀？真理？還是阿前的胡言亂語，就由各位自行判斷了。
「路有飢人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。」
現在回到君王的部分。
路上的人餓著肚子，你的馬廄卻養著肥馬，這就說明你是犧牲他人來換取自己的存活。苛刻他人來豐厚自己的財富。
「故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。」
所以君王要先平等的招募人才，獎勵有功勞的人。先和人民約定好律法，誅殺犯法的人。
這樣主動親近你的人，既怕你，又愛你。即使你不加以號令，他們也會遵循你的需求來行動。
一切都是因為賞罰的規定，早已清楚明白的在那裡啊。
「賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣死於非功。賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。」
反過來說，賞罰沒能公正執行，即使你前面按照我說的，得到忠臣的輔助，他們也會因為沒有罪過而死。你身邊的小人，也不會得到應有的懲罰。
最後，諸葛亮舉例說明。
賞賜不因有仇怨而廢止，所以齊桓公能得到管仲。
溫馨提示，當齊桓公還只是姜小白的時候，在爭奪國君之位時，是差點被管仲殺掉的。就私人的角度來說，他們本是仇敵。
處罰不因親情而廢止，所以周公背負起殺弟之名，來換取國家的和平安泰。
周公執政時的管蔡之亂，是我們那年代的必修，現在還修不修我就不知道了。管叔跟蔡叔就是周公的兄弟。
《書》云：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。
諸葛亮說這是《尚書》的句子，後來的人大多也都這麼認為。不過墨子說原出於《周詩》。
其實真的是詩沒錯，直白的意思來說兩句一樣：不偏私不結黨，治理天下的王者之路才會平坦順暢。
賞罰篇到此結束，不過我也想舉個例子。
以前的商店，商品是不標價的。飯店是沒有菜單的。要買什麼，要多少錢，全憑老闆（君王）一言而決。
當你把菜單列出來，價錢標上去，基本上會來消費的客人，加入你的臣民，他們心裡都是有個底的。
他們知道，要付出多少，換取他們想要的。
賞罰之政的基礎，就是這麼回事了。
