林保淳《臺灣武俠小說史》新書發表會小記
在林保淳《臺灣武俠小說史》的新書發表會上，陳廖安教授回憶：
有一年辦了武俠文學研討會，請到了武俠小說作家臥龍生和諸葛青雲出席，上午論文發表，下午請臥龍生、諸葛青雲來討論和演講。
結果上午蔣秋華博士發表論文，談臥龍生迎合低俗趣味、喜好參與電影投資、小說連載過長等缺點，成為臺灣武俠小說衰落的始作俑者。
直接導致臥龍生和諸葛青雲爆氣，大罵：「我們當初寫武俠小說是謀生，不是寫來給你們這些碩士博士來研究的！」罵完就走了，下午的討論會也辦不成了。
有趣的是：研究對象對研究結果不滿意，甚至討厭被研究。
關於新書發表會，還有兩點小記：
一、臥龍生、諸葛青雲為首的臺灣武俠小說作家都有一個通病，就是小說的情節與人物都過度公式化（古龍、司馬翎除外）。不是搶寶藏就是找秘籍，男主角必定風度翩翩英俊瀟灑，女主角必定美麗絕倫溫柔可愛。
（這一點一可能源自明清時期的才子佳人小說，男生起初必定懷才不遇，女生起初必定清秀又未出嫁，最後二人排除萬難堅定相愛，男生考得功名，女生嫁得好郎君，大團圓結局。）
二、金庸的小說連載了十多年後，才正式出版到臺灣，金庸一出誰與爭鋒？金庸的公式化只是主角屢屢奇遇最後抱得美人歸，但故事情節則是曲折多變。金庸作品進入臺灣後，導致很多武俠小說作家自愧不如，從此金盤洗手，一下子少了很多人從事武俠創作。所以金庸作品進入臺灣對武俠小說發展有利也有弊。
2022.4.24
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《禪林寶訓》
2014.5.3 良因法師 隨筆
大覺璉和尚，初遊廬山。圓通訥禪師一見，直以大器期之。
或問：「何以而知之？」
訥曰：「斯人中正不倚，動靜尊嚴，
加以道學行誼，言簡盡理，凡人資稟如此，鮮有不成器者。」
《九峰集》
【演蓮法師譯文】
有人問居訥禪師：「何以一見面便知此人將成大器？」
《禪林寶訓》
2014.5.2 良因法師 隨筆
明教曰：
「大覺璉和尚住育王，因二僧爭施利不已，主事莫能斷。
大覺呼至，責之曰：『昔包公判開封，民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。』
今還其家，其子不受，望公召其子還之。
公歎異。即召其子語之。
其子辭曰：『先父存日，無白金私寄他室。』
《禪林寶訓》
2014.4.27 良因法師 隨筆
明教曰：
「凡人所為之惡，有有形者，有無形者。
無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。
殺人之惡小，害人之惡大。
所以游晏中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中有虎豹，鄰巷中有戎狄。
自非聖賢，絕之於未萌，防之以禮法，則其為害也，不亦甚乎。」
禪林寶訓
2014.4.26 良因法師 隨筆
明教曰：
「太史公讀《孟子》，至梁惠王問：
何以利吾國？不覺置卷長歎，嗟乎！利，誠亂之始也。
故夫子罕言利，常防其原也。
原者，始也，尊崇貧賤，好利之弊，何以別焉？
夫在公者，取利不公則法亂；在私者，以欺取利則事亂。
事亂則人爭不平，法亂則民怨不服。
《禪林寶訓》卷上002
2014.4.25 良因法師 隨筆
明教曰：
「聖賢之學，固非一日之具。
日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。
故曰：學以聚之，問以辯之。斯言學非辯問，無以發明。
今學者所至，罕有發一言問辯於人者，
不知將何以裨助性地，成日新之益乎？」
古者夏則居巢、冬則處穴。
彼居巢穴者，豈有規矩，而人人自成規矩，
故日：自律，律、條令也。
今之人高堂百尺，廣廈千楹，雖有規矩而不遵。
人人皆縱情、恣意流蕩而忘返。
故曰：自廢
以是而知人之安危在乎德。
事之興替在乎數。
數者：時也，理數也。
宋、妙喜、竹菴
借此形容有所挾持之意。
如踄足者，力全在杖，失杖而行必顛仆矣。
渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹沒矣。
以此而知，
大凡林下道人，當守節義以自重。
不可假權勢以御人。
挾：扶持也。
若一朝業盈福謝，權勢既失、節義不存，
其顛其溺。胡能免乎！
彼持勢者：當猛然自返，殆至顛溺，悔之何及。
此篇訓
夫在公者、取利不公、則法亂。
在私者、以欺取利、則事亂。
事亂則人爭不平。
法亂則民怨不服。
其悖戾鬬諍。不顧死亡者。自此發矣。
是不亦利誠亂之始也
這位戲稱自己是雜種的林保華先生，於80歲之際發表自己的人生回憶錄《我的雜種人生》。與其鶼鰈情深的「保華嫂」楊月清女士的協助下，現場高朋滿座，讀者也座無虛席，甚至還必須找來大量折凳增加席位。
這一次想要透過 員林紀事 這本在地生活誌重新找回在地青年的認同感，搜集在地的故事、透過刊物採訪過程產生人的連結、並保存過往與現在的地方生活記憶。
希望透過這份刊物作為起點，希望可以
連結更多沒離開過的留鄉青年、
回來後不知道怎麼重新在員林生活的返鄉青年、
以及其他想要搬進員林的移鄉青年。
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