楊郁文老師
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楊郁文的生平事蹟
楊公郁文居士，出生於一九三七年，籍貫台灣省雲林縣。台灣大學土木工程系肄業，高雄醫學院醫科畢業。台北市立中興醫院婦產科訓練完畢，自行開業婦產科診所，是位素具愛心的好醫師。楊公在三十歲之後，由民間流傳的善書之中，接觸到《金剛經》，漸而啟發其正信，更親近印順長老，執卷請益，解惑求證，並允為之說法皈依，成為三寶弟子。
自此即根據印順長老的著述，啟迪研讀北傳漢譯四種《阿含》，以及南傳日譯五部《尼柯耶》，因此使他繼續探究，主攻阿含藏，自修巴厘文。
他對阿含經所下的對讀、分類、組織，條分縷析，細入牛毛，明察秋毫，一時之間，在國人之中，尚無出其右者。1983年9月，應中華學術學院佛學研究所聘為兼任研究員，為研究生講受阿含。嗣後臺灣佛教界的僧俗大德創立研究所者，逐年增加，楊公也因此而成了諸方紛紛爭聘的一位阿含學老師。
但他在1990年4月起，接受了中華佛學研究所的禮聘，而為專任研究員，既是其個人的光榮，也是研究所學術界的福報。由於楊公的學問踏實，授課時的資料準備充分，教學的態度誠摯，深受歷屆同學的愛戴。
楊郁文的學術研究
多年以來，凡是聽過楊公阿含學的人，都知道他對阿含經的整理，早已自成一家體系，無不盼其最日出版，以供廣大的讀者群，很有系統地認識阿含，可以用為自我進修的工具，也可當作研究與教學的參考。楊公對於阿含的看法是：完整的學佛修道，乃至成佛的道次第。其包含：
1 增上善學、2 增上信學、3 增上戒學、4 增上心學、
5 增上慧學、6 正解脫學、7 實證解脫。一共七個次第。
1 增上善學、2 增上信學、3 增上戒學、4 增上心學、
5 增上慧學、6 正解脫學、7 實證解脫。一共七個次第。
他的這部偉構《阿含要略》，便是依照這樣的次第彙集編著而成。他把四種阿含、五尼柯耶，整治得條理井然，一覽無餘，其中以《增上慧學》的內容最豐富，舉凡佛法的義理，無不包羅，不僅攝盡原始的基礎佛法，也孕育著部派佛教及大乘佛教各宗奧義的要素。
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楊雲，字大宇。江蘇人，前國立臺灣體育學院教授，已謝世多年。喜詩藝、好書畫。藝苑之傑人也。
楊公樂道體壇芳，化育英才燦瑞光。
雲義如星懸碧漢，高情似桂植蘭房。
大章小令從容撰，楮素苔箋傳寫詳。
宇內宗師題句贈，鏘金振玉美名揚。
夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
台大醫院院長吳明賢說，「佛法與醫學非常相似，都是要去除煩惱，解決苦的根源。」吳院長又說，凡夫俗子煩惱深重，是因為感染貪瞋癡慢疑五毒，就像一個人罹患胃炎，只要把幽門螺旋桿菌消除就好了。所以佛法跟醫學都是在拔除病根，一個是針對心靈的病根、一個是針對肉體的病根。
吳院長建議煩惱深重的人讀《心經》和《
楊牧的作品跨越了詩歌、散文、雜文等多種文類，充滿豐富的深意，對臺灣文學產生了深遠的影響。文章探討通才與專才的優勢，並提到了楊牧專注而嚴謹的態度對其持續創作的重要性。
得知洪範書店出版了《楊牧全集》，集結楊牧一甲子的豐厚創作，其中的〈別卷〉八冊，是楊牧未公開過的創作和書信，以及照片手稿和年表，作為他的讀者，實為期待。收到這樁消息，動心起念，二月二十二日即動身前往台北書展……
我們觀音山 中華大悲法藏佛教會(大悲法藏)的具恩德祖師—阿貝仁波切，住世的時候對佛法的教法的通達，戒律精嚴，可說是無人出其右。許多偉大上師的上師、傳承宗教領袖法王，都在阿貝仁波切的座前受過殊勝的教法。
我想我是那一個親自見證楊斯棓醫師成為暢銷作家並持續發揮影響力的那個人。
時光回溯到十多年前初次見到楊醫師的那一天，他用鏗鏘有力的台語訴說自己內心的想法，具體的內容已模糊，只記得楊醫師不僅具有文采，亦有在眾人發表演說的膽識，即便當時的他只是台下的聽者，一言既出已氣勢十足，讓人印象深刻。
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