2.分說，不分說，不由分說
《楞嚴經》云 ：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」何謂邪？不正即是邪；何謂正？見性即是正。現今末法時期，筆者戒慎恐懼，雖奉 母懿旨，編寫善書，猶恐「自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經。」醒世不成，反成邪師，何苦來哉？感恩 六祖惠能大師，唯傳見性法，出世破邪宗，於漆黑惡海中，傳長明燈，予修學佛道之人明確指引。
佛說三乘法，又言最上乘，最上乘者，一佛乘也，一佛乘者，直指見性成佛。何謂「乘」？乘者，以運載為義，是言「行義」，口念心行即是乘，口說心不行，即非乘也，故言：「乘是行義，不在口爭」、「諍即失道義」。諍者，不過是於是與非的分別中起了執著，有了執著，就不再是「無相」，又談何戒？戒不成，又何言定與慧？還記得幾年前看著電視劇三國，諸葛亮陣前大罵王朗：「皓首匹夫，蒼髯老賊，你有何顏面對大漢二十四先帝呀？老賊速退，殺你污我刀耳！」看得令人熱血沸騰，好不過癮。現今回想，不過是於善、惡之相中，執著善之諸葛，惡之王朗，隨之模仿大罵，徒然虛耗氣力，癡人一個。
末法時期，邪師說法，如恆河沙，此既必然，吾人又當如何？但看所傳之法是否「見性」。當知「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」離性說法，是為相說，非見性，非正見，乃外道耳。共人言語者，「若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。」佛法本無諍，諍即失道義，分說、不分說、不由分說。
有諍起爭心不平，
執逆失守無相戒，
戒油乾涸覺燈熄，
無明造作生死業。
母娘慈悲
唯一皈依仙主道宗
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善導的教學理論，以《觀無量壽經》為主；此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣，而發起韋提希夫人厭穢欣淨，求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀，最後以救度下品罪人，教令稱名往生為結穴；善導《觀經四帖疏》以此確定彌陀之「弘願」念佛，為(淨土)三經
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
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