我佛在前一分，以自身的身相都是虛幻，先為大家破除對色相的執迷。在這一分裡，我佛則是進一步為大家開示，破除對法相的執迷。
須菩提一開始請示佛，問說如果將來有人聽聞此經，能夠生實信否?
有一句話說:「信為道源功德母。」，信有多個層次。你如果相信1+1=2，你才會相信2+2=4，以此類推，這是我們一般人，都很堅定的信念。你相信為人要誠實，但是常常在利益交織的時候，我們卻會為了利益，說出不誠實的話。這樣的相信，完全不夠堅定。因此，所謂的信，分很多等級。須菩提問實信，實信就是打從心底裡，實實在在地相信，毫無疑慮的意思。唯有這樣堅定的相信，我們才可以進一步修佛。
我佛在回答須菩提的提問時，告訴須菩提說，在祂離世後，如果有人相信此經，並且願意持戒修福。佛說: 這是非常不容易的福德，因為這人已經在過去多世輪迴中，堅定向佛，他將因此，獲得無量福德。
或許有人看到這裡，會覺得，哇!要歷經這麼多的輪迴修行，才能證得涅槃，得到解脫，太難了!這樣的想法，慕風也曾經有過，但是後來我想:
1. 搞不好我已經修了很多世，已經接近證得涅槃的境界。我應該要依照虛雲法師的開示: 精進勇猛，發大願力。否則現在放棄，太可惜了!
2. 如果我執著太多因此受苦。而我一直不開始修行，那就真的苦海無邊了。
3. 依照我自己修佛的經驗，悟得一分，我就輕鬆一分，修佛有好無壞。
所以，這是我繼續乖乖修行的原因。
在佛教歷史裡，有很多所謂的”過來人”，開悟的例子。比如禪宗的六祖惠能，原來是位大字不識的樵夫，只因為聽人說到本經莊嚴淨土第十分裡的「應無所住，而生其心」，就開悟了!
所謂的”過來人”，就是他在過去累世累劫的輪迴當中，精進修佛。所以到了今世，不管他投胎在什麼樣的人家，是什麼樣的身分，他的智慧都已俱足。
譬如像廣欽老和尚，原來也是位大字不識的工人。他開示時不須用精深的文字般若，常常幾句簡單話，就把佛法說得透徹。像他在圓寂之前所說: 沒來也沒去，沒什麼代誌。一句話，就把諸法無我的空境說得清楚，何等的自在瀟灑?
還有前面所提民初的虛雲法師，跟成都的光厚和尚。他們都有許多異於常人的言行舉止，昭現出得道者的自在解脫。他們都是我佛在本分所說，歷經一佛、二佛、三四五佛，得到諸善根的過來人。
最後。關於執著於法相這件事，佛說，我所說的法，就像渡人過河的竹筏罷了。過了河，竹筏就沒有用，無須再惦記著。也就是說，等我們了悟解脫之道，證得涅槃之後，我佛所說的法，也應該放下。
法尚應捨，何況非法?這，就不用多說了。
機智的南懷瑾老師，以前說法時常常提醒，修佛是要放下我執法執的執念，換得一身清心自在。不要越修規矩越多，迷失在枝微末節的法筏裡，把自己修的一身佛裡佛氣，讓人感覺嚴肅易怒，難以親近，好像修佛多了不起似的，陷入另一個名相的傲慢之中。
法尚應捨，何況非法?
以上，是在下拜讀本分的心得。
敬請各位先覺指教。
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