油彩的化身——陳澄波

更新於 2023/08/12閱讀時間約 2 分鐘
陳澄波妻子張捷拍攝的陳澄波遺體照,影像來源:維基百科

陳澄波妻子張捷拍攝的陳澄波遺體照,影像來源:維基百科

「我,就是油彩,不知生長於何時何處。有一天,我被人買走了,他是個畫家......。每天,他把我擠了出來,調著、弄著、塗著、刷著,好久好久,我才乾成一幅畫,掛在畫展的會場。噢!真沒想到,這麼多人在羨慕地望著我,讚美我,那到底為什麼?難道因為我有過一段辛酸的命運?」──陳澄波

陳澄波,1895年出生,嘉義市人,為臺灣著名畫家,1926年以作品〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」,成為當時臺灣首位作品入選者,並在後來數年間,以〈夏日街景〉、〈早春〉、〈裸婦〉、〈西湖春色〉等作品,多次入選帝展,陳澄波藉由創作證明臺灣人也能在藝術的領域中,與日本人的競爭。1934年,陳澄波與楊三郎、李石樵、顏水龍、李梅樹、廖繼春、立石鐵臣、陳清汾等畫家合組「臺陽美術協會」,推動臺灣美術運動,並在戰後參與「歡迎國民政府籌備委員會」、「三民主義青年團嘉義分團」。1946年,陳澄波投入政界,當選嘉義市參議員。

二二八事件爆發後,嘉義地區於3月3日成立「嘉義市二二八處理委員會」,為防止軍隊鎮壓市區,處委會遂以電臺廣播,號召各地民軍前來嘉義增援。是夜,嘉義市政府被民軍接收,這段期間民軍與中國軍間曾有多次攻防衝突,而處委會則扮演談判對口與維持治安的角色,然而最後都宣告談判破裂。3月11日,處委會派遣國大代表劉傳來、嘉義市處委會主任委員陳復志、市參議會副議長潘木枝、市參議員陳澄波、邱鴛鴦、林文樹、柯麟、翻譯王鍾麟前往水上機場談判,卻遭到軍隊逮捕,劉傳來、邱鴛鴦與王鍾麟在後來遭到釋放,而林文樹的家人則不斷奔走,以錢贖命。3月12日,中國軍攻入市區,宣布戒嚴,市參議員盧鈵欽想利用機會說明,營救被拘禁的代表,反遭逮捕。

中國軍先在3月18日於嘉義車站公開處決陳復志;3月23日則是盧鎰、蘇憲章、施珠文、林登科、黃水樹、吳溪水、陳陣、陳容貌、蔡金爝、陳庚辛、薛皆得等11人;3月25日,四位市參議員陳澄波、潘木枝、盧鈵欽、柯麟遭押赴嘉義車站前,以「參與此次暴動之主謀者」的罪名遭到處決,並被要求家屬不准收屍,曝曬原地。在威權統治時期,許多收藏陳澄波畫作的人怕受到牽連,紛紛將畫作毀損或退還陳澄波家屬。諷刺地是,在陳澄波殉難這天,是他曾經期盼的中華民國頒訂的「美術節」。

徵引書目
1. 李筱峰、陳孟絹,《二二八消失的臺灣菁英:二O一五年增訂版》。
2. 張炎憲主編,《二二八事件辭典》。
3. 王昭文,〈燃燒的鳳凰──228事件中的嘉義〉。
4. 張肇烜,〈請教故宮:「陳澄波」是怎麼死的?〉。
5. 〈嘉義市二二八(三二)事變報告書〉,《軍管區司令部》,檔號:A305550000C/0036/9999/4/3/003。

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二二八事件受難者張果仁遺孀──張玉蟬: 「六歲那年,我被賣了,被我貧苦的阿爸瞞著阿母偷偷賣了。賣進張家那天,我在張家後院直哭到天色昏暗。然後,確定不會有人來救我,便完全認命了。自此,我時刻提醒自己是『養女』,要聽話、要勤快、要凡事吞忍。張家父母是真正寬厚的人,他們待我,比之親生子女,只有千般好沒有
1946年5月25日,臺中縣參議員施江西在鹿港警察派出所遭到所長許宗喜下轄的義警毆成重傷,當場肋骨斷裂,不省人事。「臺中縣人民自由保障委員會」主任委員蔡先於調查後發現許宗喜任用流氓為義警,在施江西遭到義警毆打時亦不制止,認為許宗喜處事無能,要求政府給予懲戒,後臺中縣政府將許宗喜調回臺中縣警察局,而毆
許強出生於1913年臺南佳里的務農家庭,在公學校老師的鼓勵與幫助下,考上臺南二中,後接連保送至臺北高等學校、臺北帝國大學醫學部,1940年3月取得醫學士學位,並在1945年完成博士論文,向日本九州帝國大學醫學部提出申請,獲得醫學博士學位。 此段期間,許強也曾秘密加入左翼運動團體——「不定期會」。
「借我一件潔白的襯衣。我要讓鮮血流在潔白的襯衣上。」——郭琇琮
霍亂又稱虎疫、虎烈刺,是霍亂弧菌導致的急性腸道傳染病,病徵為劇烈嘔吐、腹瀉、脫水、腹部與四肢痙攣,「亞洲型霍亂」的致死率極高,患者可能在病症發作後數小時內即離世。1919年,中國汕頭、福州等地爆發霍亂,不久臺灣也因貿易船隻的來往遭到疫情波及,短短數月內即有2,693人死亡,致死率高達70.2%。並在
1949年3月20日晚上,臺大與臺灣師範學院學生因為單車雙載遭到警察拘捕毆打,引起兩校學生不滿與抗議。隔日早晨,臺大與師院學生發起「反對警察暴行」遊行,要求警察總局道歉、賠償受傷學生、嚴懲施暴警員,並保證類似情事不再發生,終獲警察總局局長簽字同意。3月29日,各地學校學生於臺大法學院操場舉辦青年營火
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珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點,然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治,歌曲中對神明的憤怒、不滿,其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像,批評客家人是漠視現實的旁觀者時,隱晦批判了政府
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